Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Таким образом, мы также выяснили способ распознавания этих двух видов сверхъестественных явлений – Божественного и небожественного. То есть если осуществление сверхъестественного действия поддаётся изучению и пониманию, или другой субъект может предотвратить его продолжение и свести его воздействие на нет, то подобное сверхъестественное явление не относится к категории Божественного – равно как злодеяние, порочность убеждений и нравственности человека можно считать очередным признаком отсутствия у него связей с Всевышним Богом, а так же признаком того, что его дела являются сатанинскими и основаны на вожделениях.

Здесь считаем уместным отметить другой момент, согласно которому субъектом Божественных сверхъестественных дел можно считать Самого Всевышнего Господа (наряду с тем, что Он является субъектом по отношению ко всем творениям и, в том числе, по отношению к простым явлениям). Ибо их осуществление зависит от Его особого разрешения[117]. Можно отнести эти дела к таким посредникам, как ангелы или пророки, но, конечно, с учётом их роли в качестве посредника и близкого к человеку субъекта. Так, в Священном Коране Его Светлости ‘Исе (‘а) приписывается воскрешение усопших, лечение больных и сотворение птиц[118]. Между этими двумя отношениями никаких противоречий не существует, ибо деятельность рабов Божьих подчиняется воле Господа.

Особенности чудес пророков

Третий момент, на который было указано при определении чудес, заключается в том, что чудеса пророков являются признаком правдивости их за явлений, и поэтому сверхъестественное явление называется «чудом» (му‘джиза) в особом значении этого слова тогда, когда оно совершается пророками по особому разрешению Господа и в качестве аргумента в пользу их пророчества. При незначительном обобщении его определения, чудо включает в себя также и сверхъестественное начало в пользу верности заявления об имамате. Таким образом, получается, что словосочетание «сверхъестественные деяния» (карамат) характеризует все сверхъестественные действия друзей Бога (аулийа), отличающиеся от сверхъестественных начал, основанных на греховности и сатанинской силе, таких как колдовство, прорицание и необычайные деяния отшельников.

Подобные деяния поддаются изучению и обучению и побеждаются более могущественной силой и, как правило, отсутствие в них божественности можно распознавать по присущим их носителям порочным убеждениям и низкой морали.

Момент, на который здесь следует обратить внимание, состоит в том, что при помощи этих чудес пророков (‘а) доказывается истинность их заявления о своём пророчестве. Кроме того, этим способом опосредованно и непосредственно доказывается истинность содержания пророческой миссии и необходимость повиновения распространяемым пророками указаниям. Другими словами, их пророчество доказывается рациональными доводами, а достоверность содержания их посланий – доводами, основанными на набожности[119].

Вопросы:

1. Каким способом можно будет узнать истинных пророков? Какова разница между этими способами?

2. Каковы признаки ложного пророчества?

3. Дайте определение чуда.

4. Какие явления являются сверхъестественными?

5. Какова разница между Божественными и иными сверхъестественными явлениями?

6. Каким способом можно распознавать Божественные сверхъестественные явления?

7. Какова отличительная особенность чудес пророков среди Божественных сверхъестественных явлений?

8. Разъясните терминологические значения «чуда» (му‘джиза) и «сверхъестественного деяния» (карамат).

9. Чудо – это деяние Бога или пророка? О чём свидетельствует чудо: об истинности пророчества или о верности содержания послания?

Занятие 28: Устранение нескольких сомнений

Чудо и принцип причинности

Теперь приступим к рассмотрению и разъяснению сомнений, выдвигаемых относительно вопроса о чуде.

Первое сомнение основывается на том, что любое материальное явление обладает специальной причиной, которую можно распознать посредством научных экспериментов. А неопознанность какого-либо явления по причине несовершенства лабораторного оборудования нельзя воспринимать в качестве аргумента в пользу отсутствия материальных причин для этого явления. Поэтому наличия сверхъестественных явлений можно признать только в качестве следствия пока ещё не познанных причин и факторов. И, как максимум, познание их причин, в то время, пока сами эти явления остаются непознанными, само по себе вызывает удивление. Но отрицание познаваемости причин посредством научных опытов означает отрицание принципа причинности и неприемлемо.

В ответ следует сказать, что максимальное требование принципа причинности заключается в том, чтобы для каждого зависимого и являющегося следствием существа было доказано наличие причины. Но то, чтобы каждую причину в обязательном порядке можно было бы познать посредством научных экспериментов, ни в коем случае не является необходимым требованием принципа причинности, и невозможно найти никакого довода в пользу подобного утверждения. Ибо эффект научных экспериментов ограничен в пределах естественных явлений, и ни в коем случае невозможно доказать наличие или отсутствие сверхъестественных явлений или отсутствие их влияния посредством приборов для проведения экспериментов.

Но толкование чуда в качестве знания относительно непознанных причин является неверным, ибо если подобное знание получено посредством обыкновенных причин, то чудо ничем не отличается от других простых явлений, и ни в коем случае невозможно считать его сверхъестественным актом. А если упомянутое знание получено необычным путём, даже если оно касается сверхъестественного акта, и в случае, если оно зависит от благоволения Господа в качестве довода в пользу истинности пророчества, то оно является частью чуда – равно как знание ‘Исы (‘а) о еде и сбережениях людей считается одним из чудес Его Светлости[120]. Но нельзя ограничить наличие чудес только упомянутой частью, опровергая все другие его части. И, наконец, всё сводится к вопросу о том, какова разница между этим и другими сверхъестественными явлениями в связи с принципом причинности?

Сверхъестественные явления и Божественные предписания

Второе сомнение выдвигается в нижеследующей форме. Согласно божественным предписаниям каждое явление создаётся посредством особой причины, и на основе благословенных айатов Корана Божественные предписания неизменны[121]. Поэтому всякое сверхъестественное явление, которое представляет собой изменение в Божественных предписаниях, посредством этих айатов отрицается.

Данное сомнение по своему характеру аналогично предыдущим сомнениям, с той лишь разницей, что при тех сомнениях аргументации были исключительно рационалистическими, а здесь использованы коранические айаты. В ответ на данное сомнение следует отметить, что считать неизменным Божественным предписанием исключительную принадлежность всех причин и явлений к простым средствами и причинам – неаргументированное утверждение. Подобный вывод аналогичен утверждению о том, что исключительная принадлежность тепла огню является одним из неизменных Божественных предписаний. В ответ на подобные утверждения можно сказать, что множественность различных причин для различного рода следствий и замена простых причин необычными – явление, которое существовало в мире всегда, и поэтому данное обстоятельство можно считать одним из Божественных предписаний. А монопольную принадлежность всех причин простым причинам следует воспринимать как изменение, которое в благословенных айатах Корана отрицается.

В любом случае, трактовка айатов, свидетельствующих о неизменности Божественных