Жизнь Степана Бандеры: терроризм, фашизм, геноцид, культ - Гжегож Россолински-Либе

Культ. Миф. Харизма. Ритуалы

Культ вождя - это феномен, возникший и укоренившийся в конкретном обществе, группе или сообществе, в котором созрели условия для восприятия идеологических аспектов культа. Сторонники вождя

17

полагают, что он поможет сообществу справиться с кризисом, во время которого вождь, как правило, и появляется. Сила и харизма вождя обычно лишь в частичной степени являются производными от него самого. В большей степени это общественный продукт, результат возложенных на него социальных ожиданий1. Таким образом, вожди, вокруг которых возникает культ личности, либо харизматичны, либо считаются таковыми. Харизма может быть «личным подарком, ситуационным совпадением или особым соглашением между лидером и его сторонниками»2.

Харизматический вождь не может существовать без «харизматического сообщества», которое признает, восхищается, прославляет и верит в его «экстраординарные» способности. Чтобы достичь подобного состояния сознания и положения вещей, необходимо установить эмоциональные взаимоотношения между лидером и сообществом. Сообщество чувствует себя связанным со своим вождем, который, по мнению его сторонников, заботится о них и ведет их к лучшему будущему3. Одним из наиболее эффективных способов установления эмоциональных взаимоотношений между вождем и сообществом является исполнение ритуалов. Практика политических ритуалов имеет решающее значение для формирования коллективной идентичности, объединяющей группу. Ритуалы влияют на мораль и ценности людей, практикующих их, и изменяют эмоциональное состояние группы4.

На практике процесс создания культа вождя может осуществляться различными способами - в зависимости от характера движения. Малые движения в мультиэтнических государствах - например, ОУН или хорватское движение усташей - использовали методы, отличавшиеся от методов движений, подобных итальянскому фашизму или немецкому национал-социализму, которые контролировали государства и устанавливали соответствующие режимы. Харизма может быть придана вождю и посмертно. Харизматическое сообщество может находиться под влиянием своего вождя и после его смерти, продолжая ему поклоняться и устраивать его коммеморации. После кончины вождя священный смысл может быть придан не только телу вождя, но и его личным вещам, в том числе его одежде, письменному столу или ручке. Члены харизматического сообщества могут рассматривать эти предметы как реликвии своего легендарного вождя и настоящего героя5.

Культы фашистских и других тоталитарных вождей возникли в Европе после Первой мировой войны. Их появление было связано с исчезновением с политической сцены большинства европейских монархий и культов императоров. Монархи считались представителями Бога на земле, и их внезапное отсутствие вызывало у многих

чувство опустошения6. Важный пример для подражания различные фашистские движения видели в Римо-католической церкви, поскольку ее главе, чтобы казаться харизматичным, не было необходимости обладать собственной харизмой7. В 1927 г. нацистский партийный секретарь Рудольф Гесс писал в частном письме: «Великий народный вождь похож на великого основателя религии: он должен внушать своим слушателям неопровержимую веру. Только тогда массы своих сторонников можно будет привести туда, куда их следует привести. И тогда они будут следовать за вождем даже в моменты неудач. Но только в том случае, когда они связаны с ним безусловной верой в абсолютную правоту своего собственного народа»8. Философ права Юлий Биндер утверждал в 1929 г: «Вождь не может быть создан, в такой же мере он не может быть и избран. Вождем его делает то, что вмещает в себе историю его народа»9. Историк Эмилио Джентиле отмечает, что «сторонники воспринимают своего харизматического вождя в качестве руководителя и подчиняются ему с благоговением и преданностью, поскольку считают, что именно ему поручено реализовать миссию; вождь - это живое воплощение и мифическая интерпретация его миссии»10. В этом смысле вождь - как воплощение миссии, или как харизматическая личность, - может быть наделен качествами святого или мессии, которые соответствуют потребностям сообщества11.

Сторонники вождя считают, что он приходит как «судьба, связанная с внутренней сущностью народа»12, так как он воплощает идею движения и является олицетворением его политики. Роджер Итвелл отмечает, что вождь помогает людям «понять сложные события» и «примириться со сложностью, поклоняясь образу одного человека, который считается особенным, но в некотором роде ответственным»13.

От фашистского вождя ожидают, что он будет идейным, активным, страстным и революционно настроенным человеком. Он должен стать «носителем миссии», стремиться изменить status quo и иметь очень четкое представление о своих врагах. Его миссия понимается как революционная интервенция. Такой лидер часто является человеком, который готов жертвовать своей жизнью и жизнью своих сторонников ради идеи движения. Его превращение в миф является почти неизбежным, он может также стать и заложником своего собственного мифа14.

Целый ряд харизматических лидеров и культов личностей появились в межвоенный период европейской истории. Одни лидеры -Томаш Масарик (ил. 10) в Чехословакии - не были ни фашистскими, ни авторитарными15. Другие - Юзеф Пилсудский (ил. 16) в Польше - были авторитарными, но не были фашистскими (такого лидера скорее можно назвать военным)16. Эти культы возникли

19

в разных политических, культурных и социальных обстоятельствах, самые известные из которых были созданы вокруг Адольфа Гитлера в Германии, Бенито Муссолини в Италии и Иосифа Сталина в СССР. Примеры других культов - Франсиско Франко (ил. 2) в Испании, Антониу де Оливейра Салазар (ил. 3) в Португалии, Анте Павелич (ил. 4) в Хорватии, Корнелиу Зеля Кодряну (ил. 8) и Ион Антонеску (ил. 6) в Румынии, Миклош Хорти (ил. 5) в Венгрии, Энгельберт Дольфус (ил. 7) и Курт Шушниг (ил. 162) в Австрии, Андрей Глинка (ил. 11) и Йозеф Тисо (ил. 12) в Словакии17.

В отличие от большинства упомянутых личностей, Бандера никогда не управлял государством, и его культ не был институционализирован в суверенном государстве при его жизни. Это положение, по иронии судьбы, изменилось спустя полвека после смерти Бандеры, когда в Западной Украине сформировался его культ, а президент Украины Виктор Ющенко присвоил ему звание «Героя Украины» в самые последние дни своей каденции.

С середины 1930-х Бандере поклонялись различные группы, которые видели в нем кто Провідника, кто национального героя, а кто романтического революционера. Идеологический характер культа Бандеры существенно не отличался от культов других националистических, фашистских или иных авторитарных вождей, однако имел свои особенности. Более того, культ личности Бандеры проявляется на протяжении столь длительного промежутка времени, что ставит его особняком среди большинства аналогичных культов Европы. Сразу после гибели украинская диаспора стала называть Бандеру не только Провідником, но и мучеником, погибшим за Украину. Возрождение культа Бандеры произошло в Украине после распада СССР.

Одна из целей этого исследования - рассмотреть культ