Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

Блэкмен (1872–1950) – британская египтолог, археолог и антрополог. Она была одной из первых женщин, которые выбрали антропологию своей профессией.

45

Ганс Александр Винклер (1900–1945) – немецкий антрополог и специалист по сравнительному религиоведению. Винклер одним из первых стал описывать наскальные изображения в Египте, в первую очередь петроглифы из Иераконполиса (Верхний Египет). Ученый также был одним из первых европейцев, исследовавших зар и связанные с ним практики.

46

Эдвард Вестермарк (1862–1939) – финский шведоязычный философ, антрополог и социолог, автор ряда важных работ, посвященных культуре и традициям Марокко, страны, в которой Вестермарк провел в общей сложности семь лет. Некоторые его работы посвящены проблемам экзогамии и запрета на инцест.

47

Цит. по: Westermarck, E. Ritual and Belief. London, 1926. Перевод С. Ю. Гинцбург.

48

Оба термина означают призыв к совершению мусульманской молитвы.

49

«Корова» (сура 2), аят 255.

50

Эдвард Бернетт Тайлор (1832–1917) – английский этнограф, культуролог и антрополог, основоположник культурной антропологии. Автор книги «Первобытная культура», которая была написана под влиянием теории эволюции Чарлза Дарвина.

51

Жозеф Деспарме (1863–1942) – французский этнограф, специалист по Алжиру. Автор нескольких важных работ, посвященных народным сказкам Алжира, суевериям, а также народному календарю.

52

Мухаммад Халифа аль-Убби (ум. ок. 1424 г.) – тунисский богослов маликитского толка, автор трактата «Совершенствование совершенного» (Икма́ль аль-икма́ль).

53

Подробнее см. в главе «Культ святых в Северной Африке».

54

Сокращение от «вали́ Алла» – «друг Бога».

55

В этой главе я не буду воздерживаться от использования слова «святой», так как оно давно устоялось в литературе, посвященной исламу, как академической, так и научно-популярной.

56

Абу аль-Фадль Касим ибн Иса Ибн Наджи ат-Танухи аль-Кайруани (ум. ок. 1433) – тунисский богослов и судья из Кайруана, автор нескольких важных трудов преимущественно религиозного характера.

57

Здесь, уточняет Агуаде, под мечетью имелась в виду пещера, действительно расположенная в горах неподалеку.

58

О взаимосвязи святых и деревьев см. ниже, в разделе «Когда святой превращается в камень, дерево или арбуз».

59

Цит. по: Аврелий Августин. Исповедь / Перевод с латинского М. Е. Сергеенко. М., 1992.

60

Подробнее см. в главе «Джинны, джиннии и их близкие родственники».

61

Жан Сервье (1918–2000) – французский историк и этнограф, считается одним из лучших экспертов прошлого века по берберской культуре.

62

Мечеть сильно пострадала от пожара в 2009 году, была довольно быстро восстановлена, однако многие артефакты были безвозвратно утрачены.

63

Подробнее о мусульманском календаре см. в главе «Народный календарь и верования».

64

Зикр – исламская мистическая практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Аллаха. Прим. ред.

65

Элизабет Викетт – специалист по народным верованиям Верхнего Египта. В своих работах прослеживает связь между современными обрядами и практиками, существовавшими в Древнем Египте.

66

Фридрих Кристиан Диц (1794–1876) – немецкий филолог, основоположник романистики, известный сравнительно-историческим подходом к изучению романских языков.

67

Изначально существовало очень строгое деление на мужскую и женскую составляющую, однако со временем эта разница сгладилась и теперь слова рух и нафс взаимозаменяемы.

68

В различных частях Марокко и Алжира керкур также может называться ха́уш, ра́уда, тахаввит и пр.

69

Эдмон Дутте (1867–1926) – французский социолог, востоковед, исламовед, а также исследователь Магриба.

70

В мусульманской традиции Ночь Могущества связана со множеством поверий: в том числе считается, что в эту ночь на землю спускаются ангелы и духи (в народном представлении добрые джинны) и творят на земле добрые дела до самого утра.

71

Подробнее об этом см. в главе «Джинны, джиннии и их близкие родственники».

72

Подробнее об этом см. в главе «Джинны, джиннии и их близкие родственники».

73

Считается, что юлианский календарь попал в Северную Африку довольно поздно, не с римской культурой, как это можно было бы предположить, а с арабскими завоеваниями. Французский антрополог Жан Сервье считал, что к североафриканцам этот календарь попал через коптов. В Северной Африке юлианский календарь быстро прижился из-за того, что в первую очередь он оказался удобным для сельского хозяйства.

74

Это справедливо, например, для алжирской Кабилии, где существует термин «таббу́рт усегва́с» – «ворота (или двери) года».

75

Хулио Каро Бароха (1914–1995) – испанский фольклорист, лингвист и антрополог. Автор многочисленных трудов по народной культуре и фольклору различных регионов Испании.

76

Цит. по: Westermarck, E. Wit and Wisdom in Morocco. London, 1930. Перевод С. Ю. Гинцбург.

77

О январской старухе см. ниже, а также в главе «Мифы доисламской Северной Африки: что мы знаем».

78

Иоанн Лев Африканский, до крещения – аль-Хасан ибн Мухаммед аль-Ваззани аль-Фаси (ок. 1488, Гранада – ок. 1554, Тунис) – арабский географ и путешественник. Главный труд Льва Африканского «Об описании Африки и о примечательных вещах, которые там имеются» (во французском и русском переводах – «Африка – третья часть света»), который в течение более чем 20 лет распространялся в рукописи, был издан венецианским космографом Джованни Баттистой Рамузио в 1550 году и на протяжении трех столетий неоднократно переиздавался и переводился, представляя для европейцев главный источник сведений о странах Северной Африки и землях к югу от Сахары.

79

Цит. по: Африканский Л. Африка – третья часть света / Перевод с итальянского и комментарии В. В. Матвеева. Л., 1983.

80

Уже в христианские времена Солдат, как один из центральных персонажей карнавала, был также известен на Иберийском полуострове