История философии - Энтони Грейлинг

и небесные явления соответственно. Сборники его изречений, документы из библиотеки философа-эпикурейца первого века до н. э. Филодема (обнаруженные под пеплом Везувия в Геркулануме) и, прежде всего, прекрасная поэма «De Rerum Natura» («О природе вещей»), написанная Лукрецием также в первом веке до н. э., дают исчерпывающее представление об эпикурейском учении. Поэма Лукреция представляет собой переложение гекзаметром книги Эпикура «Peri Phuseus» («О природе»). Цицерон, живший в одну эпоху с Филодемом и Лукрецием, подверг критическому анализу эпикурейскую философию в своих «Тускуланских беседах». О прочной репутации эпикуреизма в эллинистический и имперский периоды свидетельствует тот факт, что его основные догмы были начертаны для всеобщего блага на стене портика, возведенного в ликийском городе Эноанда другим Диогеном во II веке н. э.

Эпикур родился в 341 году до н. э. в афинской колонии на Самосе и переехал в сами Афины в возрасте восемнадцати лет, в 323 году до н. э., когда после кончины Александра Великого в том же году колонисты были изгнаны с Самоса. Интерес к философии зародился у него в четырнадцатилетнем возрасте, когда он обнаружил, что его школьные учителя не могут объяснить значение слова «хаос» в трудах Гесиода. В Афинах он учился у некоего Навсифана, ученика атомиста Демокрита, а затем перебрался сначала в Митилену, а после в Лампсак, основав в обоих городах школы и набрав учеников. В конце концов он вновь обосновался в Афинах, где приобрел сад для размещения своей школы, и прожил там до своей кончины в возрасте семидесяти одного года. Соответственно, его школа стала известна как «Сад».

Одним из поразительных аспектов написанной Диогеном Лаэртским биографии Эпикура является пространный отчет о клевете и враждебности, которые обрушивали на философа его враги. Его обвиняли в занятиях магией и наложении заклятий за плату, в написании скандальных писем, сожительстве с гетерами, лести влиятельным особам, плагиате трудов других философов и пристрастии к роскоши и чувственным удовольствиям. Поговаривали, что он страдал булимией (чтобы иметь возможность больше есть) и был настолько слаб физически, что едва мог подняться со стула; а также что он чернил других мыслителей, включая Аристотеля и Гераклита, утверждая, будто Аристотель промотал отцовское наследство и наживался на продаже снадобий, а Гераклит был «путаником». Диоген Лаэртский заявляет, что отзывавшиеся так об Эпикуре были «безумны», поскольку все остальные свидетельствовали о его доброте и благожелательности, его великодушии, мягкости, благочестии, внимании к окружающим и скромности, о его воздержанности и бережливости, а также о знаменитой умеренности уклада жизни в «Саду». По крайней мере часть неприязни, которую некоторые питали к Эпикуру и его школе, несомненно, объяснялась неверным толкованием его взгляда, будто счастье состоит в «стремлении к удовольствию и избегании боли» (что, как мы увидим, означает совсем не то, что кажется) и его отрицанием религии.

Исходным пунктом философии Эпикура является положение о том, что первоосновой природы служит материя в форме атомов — отдельных твердых материальных частиц, не поддающихся дальнейшему делению. Они слишком малы для чувственного восприятия и движутся или «падают» в пустоте (пустом пространстве), понимаемой как «то, где нет материи». Эта теория является демокритовской, однако она содержит решения тех проблем, которые Аристотель и другие находили в учении Демокрита. Во-первых, существовала проблема осмысления понятия «бесконечной пустоты»: в ней нет ни верха, ни низа, ни направления — как же в таком пространстве что-то может «падать» или перемещаться? Во-вторых, как доказывал Аристотель в шестой книге своей «Физики», идея «минимальной» частицы материи логически несостоятельна, ибо представьте: если пути двух таких минимумов пересекаются, как они могут разминуться наполовину, ведь если это возможно, значит, они уже не являются минимумами? Интересно, что следствием из позиции Аристотеля является то, что при наличии минимумов материи само пространство и время также должны быть квантованы. Но если атомы — это дискретные минимумы, то они не движутся непрерывно, а должны совершать скачки от одной точки пространства и времени к другой, причем все они должны двигаться с одинаковой скоростью.

Ответ Эпикура весьма изобретателен. Во-первых, он указывает, что хотя атомы (как следует из их названия) неделимы, они не тождественны наименьшему мыслимому количеству материи, то есть минимумам; атомы состоят из минимумов, но не могут быть расщеплены на них. Ни один минимум материи не может существовать самостоятельно и независимо. Будучи неразложимыми совокупностями материальных минимумов, атомы обладают формой — крючками и выемками, — благодаря чему они могут сцепляться друг с другом, образуя более крупные объекты, подобные тем, что мы воспринимаем чувственно. Он принял идею о том, что время и пространство состоят из дискретных квантов и что всякое движение атомов происходит с одинаковой скоростью. Эти движения взаимно нейтрализуются в скоплениях атомов, образующих привычные нам макроскопические объекты, вследствие их столкновений, отклонений и соединений.

Атомы безгранично разнообразны по своей форме, чем и объясняется многообразие построенных из них вещей, и они находятся «в непрерывном движении в вечности». Атомистическая теория представляет собой вывод из двух взятых вместе положений: во-первых, то, с чем мы сталкиваемся в опыте, сложно, то есть состоит из частей; во-вторых, ничто не возникает из ничего. Следовательно, должны существовать фундаментальные единицы материальной реальности. И для того чтобы они могли двигаться, соединяться и разъединяться, должно существовать пространство, то есть пустота, в которой они перемещаются. Свойства воспринимаемых нами вещей — их цвета, вкусы и все остальное — обусловлены конфигурациями составляющих их атомов и тем, как эти конфигурации взаимодействуют с атомами, образующими наши органы чувств.

Этот последний пункт занимает центральное место в теории разума и восприятия Эпикура. Наше восприятие (зрение, слух и прочее) надежно, считал Эпикур, и возникает в результате взаимодействия между миром и нашими органами чувств. Мир полностью физичен; нефизических сущностей не существует, что, в частности, означает отсутствие нефизических душ или разумов (слово для обозначения «души» и «разума» используется одно и то же: anima). Наши тела приводятся в движение разумом, а на разум влияет то, что происходит с телом, но ни того, ни другого не могло бы происходить, если бы разум не состоял из той же материи, что и тело. Соответственно, наши души, или разумы, сами состоят из материальных атомов — правда, необычайно тонких, которые рассеяны по всему телу, и мы воспринимаем и чувствуем благодаря причинному взаимодействию между атомами тела и атомами разума. Когда тело умирает, эти атомы души рассеиваются, и тем самым прекращаются функции ощущения и мышления. Жизни после смерти нет. И потому в смерти нет ничего пугающего, говорит Эпикур: «смерть для нас — ничто, ибо благо и