Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов» - Елена Александровна Мельникова

Интерпретация комплекса изображений на камне IV из церкви в Санда, как и на других памятниках группы А, как единого нарратива затруднительна. Однако рисованные камни группы А вполне отчетливо свидетельствуют, во-первых, о сложившемся противопоставлении мира живых и мира мертвых. Загробный мир виделся как зеркальное отражение мира земного. Медиаторами (посредниками) между ними служили прежде всего ладья, но также и конь. С их помощью осуществлялся переход умершего из мира живых в мир мертвых. Во-вторых, несомненно, уже оформилась в целом, если не в деталях, мифологическая картина мира с тремя «космическими» зонами и мировым древом как его организующим стержнем в вертикальной проекции. В-третьих, если интерпретация мотива драконоборчества как битвы Тора с мировым змеем на камне из Аустерса верна, то миф о битве богов с хтоническими чудовищами (и гибели мира?) возник не позднее середины I тысячелетия н. э. В нем отражался комплекс эсхатологических представлений.

Мифологический мир наиболее разнообразно представлен на камнях VIII–X вв. (группы C и D). Это высокие, до 3 м, памятники. По краю камня идет кайма с геометрическим орнаментом. Изобразительное поле разделено на несколько горизонтальных ярусов, от двух до шести, в каждом из которых представлены сцены на мифологические и героико-эпические сюжеты. Связь изображений с мифами и героико-эпическими сказаниями, как они запечатлелась в письменных текстах XIII в., значительно очевиднее. Еще непосредственнее и отчетливее обнаруживается и воплощение в них представлений о мироздании.

Форма камня представляет собой дерево с широкой кроной на толстом стволе. Памятник, таким образом, мыслился как мировое древо, и в соответствии с вертикальной организацией мира каждый из ярусов посвящался определенному виду сюжетов. В верхнем ярусе, вне зависимости от их числа, помещается центральное в сюжетике этих памятников изображение Вальхаллы и ее обитателей. Ее место в изобразительном пространстве камня соотносится с мифологическими представлениями эпохи викингов о ней: Вальхалла находится в Асгарде, который расположен в вершине Иггдрасиля. В нижнем ярусе — у корней древа — размещается изображение корабля с мачтой и парусами из переплетенных лент, иногда плывущий по гребням волн в царство мертвых. Нос и корма корабля высоко подняты, и на штевнях некоторых из них помещены спирали, головы драконов или другие изображения — как на боевых кораблях викингов. В корабле находятся воины-гребцы, держащие щиты вдоль бортов. Сюжетика верхнего и нижнего ярусов связана с мифами о «героическом» мире мертвых, в котором должны обитать воины, павшие в сражениях и готовящиеся к последней битве богов, — в отличие от памятников группы А, где отразились лишь самые общие представления о загробном мире.

На камнях представлены как бы два этапа путешествия погибшего воина в мир мертвых: сначала на корабле он отплывает от мира живых. Пристав к берегам загробного мира («Берегу мертвых»), воин пересаживается на коня, на котором и въезжает в Вальхаллу. На нескольких камнях воин изображен на восьминогом коне Одина Слейпнире. Иногда этот сюжет интерпретируется как въезд в Вальхаллу самого Одина — в отличие от конунга или воина, едущего на обычном, четвероногом коне.

На наиболее простых по набору изображений двухярусных памятниках отражены только эти два основных сюжета: Вальхалла и корабль. На валькирия с питьевым рогом в руках приветствует всадника, на поясе которого висит меч. Под передними ногами коня помещена верхняя часть валькнута, переплетения трех треугольников, — нередкий мотив на памятниках этих групп. Над всадником и валькирией, очевидно, была изображена какая-то фигура — на других камнях здесь иногда помещали «птиц битвы» — орла или ворона, пожирателей трупов на поле сражения.

На памятнике того же типа всадник со щитом держит копье — оружие Одина. Гибель от удара копьем обеспечивала воину место в Вальхалле. Всадника встречает валькирия с рогом, а дорогу в Вальхаллу как бы указывает идущая впереди собака. Впрочем, в одном из мифов («Сны Бальдра») собака охраняет вход в загробный мир. Над всадником сражаются эйнхерии, вооруженные щитами и мечами, а за ним бородатый мужчина несет «кольцо клятвы»: на золотом или серебряном кольце — браслете или шейной гривне — приносили присягу в суде или клятву верности господину в соответствии со скандинавской правовой традицией.

На всех изображениях всадника на Слейпнире обычно слева вверху помещен рисунок некоего строения с большим количеством дверей. Очевидно, это изображение самой Вальхаллы, тогда как изобразительное поле, на котором высечены всадники, валькирии с рогом, сражающиеся эйнхерии и др., должно представлять загробный мир, где правит Один и в котором находится Вальхалла.

Один и Фригг (?) в Вальхалле, Sanda kyrkogård I, XI в., фрагмент, Готланд, Швеция.

Photo: Bonnevier, Helena, Historiska museet/SHM (CC BY4.0)

Еще одно изображение Вальхаллы мы находим на более позднем, Х — XI вв., памятнике I из церковного двора в Санда. Рельефы на этом памятнике интерпретировались по-разному, вплоть до их объяснения как христианской сцены поклонения волхвов (отсутствие младенца Христа заставило отказаться от этой гипотезы). Наиболее убедительным и признанным остается их прочтение в мифологическом контексте. Изображение сохранилось лишь в верхнем ярусе. Вместо орнамента на ленте, окаймляющей округлый верх камня, нанесено начало рунической мемориальной надписи «Родвисл и Фарбьёрн и Гунбьёрн». Ее продолжение, вероятно, находилось на несохранившихся горизонтальных полосах под верхним ярусом. Лента с надписью образует как бы свод, опирающийся на ромбы и основание в виде сложного переплетения лент. В центре помещена процессия из трех человек, первый из которых имеет на голове остроконечный шлем и держит в руке копье. Вероятно, это группа воинов, шествующих в Вальхаллу, а первый бородатый мужчина с копьем — вождь или конунг, за которым следуют его дружинники. Круглое пятно за ними может быть связано с нижележащим рисунком — прямоугольником с четырьмя зубцами. Предполагается, что это погребальный костер с языками пламени. Тогда перед нами два этапа посмертного «существования» павших воинов: их сожжение и последующее шествие в Вальхаллу.

Над ними в специальной рамке, которая должна представлять стены и пол дома, изображены две сидящие на стульях с высокими спинками (на тронах?) и одна стоящая между ними фигуры. Слева сидит женщина с поднятой рукой, справа восседает бородатый мужчина, держащий одной рукой копье. Стоящий мужчина в шлеме (?) обращен лицом к сидящему и тоже сжимает древко копья. Предположительно эта сцена изображает Одина и его жену Фригг, сидящих на тронах в Вальхалле и принимающих клятву верности вновь прибывшего воина.

Шествие воинов в Вальхаллу — один из распространенных мотивов. Как правило, ему посвящен второй или третий ярус изображений. На памятнике I из Tjängelgård процессии воинов занимают второй и третий ярусы, под которыми помещен традиционный «корабль