53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

Святой Антонин, архиепископ Флоренции, также осуждал веру в колдуний и колдовство (1389–1459). А епископ Памплоны Антонио Венегас в своем циркуляре для местных священников, помимо мнения о ложности колдовства, предписал подвергать так называемых колдунов медицинскому лечению.

Испанский высокопоставленный инквизитор Алонсо Салазар де Фриас в начале XVII в. вовсе остановил охоту на ведьм в Испании, которая и так не была активной, как я уже писал выше. Отправленный выяснить обстоятельства одного дела по обвинению в колдовстве значительного числа лиц, де Фриас написал следующее заключение, ставшее поворотным пунктом в вопросе преследования колдовства в Испании:

Я не обнаружил никаких показаний, на основании которых можно сделать заключение, что имел место хоть один случай колдовства, в равной степени как и посещения aquellarre, присутствие на нем, нанесение повреждений или другие утверждавшиеся факты. Подобное просветление во многом укрепило мои прежние подозрения, что показания сообщников без объективных доказательств от других лиц недостаточны даже для обоснования ареста. Более того, мой опыт приводит к убеждению, что те, кто прикрываются эдиктом милосердия, более чем на три четверти ложно обвинили себя и своих сообщников. Кроме того, я верю, что они могли бы свободно прийти в инквизицию, чтобы отречься от своих признаний, если бы знали, что их примут доброжелательно, без наказания, поскольку я боюсь, что мои усилия, направленные на это, не получили достаточной огласки [Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. URL: http://polbu.ru/robbins_encycl/ch202_all.html].

Итак, как мы можем убедиться, миф о сожжении инквизицией рыжеволосых молодых женщин (или сожжение только лишь за одну красоту) является полностью выдуманным и ложным. Обвиняемые в колдовстве были, по большей части, пожилыми женщинами, и в это можно поверить, даже если посмотреть на современных колдунов и ворожей. Далее, наибольшая истерия вокруг ведьм происходила в протестантских регионах, но более всего (несравнимо более всего) в Германии, на родине Реформации. В, собственно, католических странах были случаи сожжения за колдовство, но несравнимо реже, чем в протестантских, и, что более характерно, с большим скепсисом к вере в колдовство. В Испании, бастионе инквизиции, ведьм практически не сжигали. Наконец, католическая церковь в целом не признавала колдовство вплоть до конца XV в., когда папа Иннокентий VIII издал свою знаменитую буллу. Но, как мы уже отмечали, ведьмы обвинялись в абортах, т. е. в убийствах младенцев и в распространении средств контрацепции. Это вызывало гнев Церкви, тем более, что аборт действительно преступление, которое было наказуемо в большинстве развитых государств вплоть до последней четверти XX в.

Миф 34: О жестоком Боге Ветхого Завета

Пожалуй, одним из самых трудных моментов в современной апологии христианской религии является оборона Ветхого Завета от обвинений в бессмысленной жестокости действий Бога в его текстах. Правда ли, что Ветхий Завет описывает нам Бога как жестокого и коварного, ревнивого тирана? Такой вывод делается на основании Его покровительства завоеванию Моисеем Земли Обетованной, покровительства Давиду, заповедей, данных Им евреям. Так ли это? Верна ли подобная оценка?

Ревнивый?

Что ж, давайте разберемся. Если рассуждать с той точки зрения, что все божества равны и ничем между собой не отличаются, то, пожалуй, Бога можно было бы признать ревнивым. Но, с другой стороны, является ли ревностью к богам со стороны Бога призыв отказаться от поклонения кумирам и идолам, учитывая наши знания об этих культах с их жертвоприношениями и развратом? Являются ли языческие божества тождественными Богу Ветхого Завета? Начнем с вопроса о том, что лучше — отбивать поклоны каменным истуканам и совершать ужасные обряды или верить во Всемогущего Бога? В самом деле, известно, что некоторые народы Леванта приносили в жертву божествам своих же собственных детей, причем весьма жестоким образом: археологи находят замурованные детские скелеты в очень тесных кувшинах. По всей видимости, их буквально впихивали в эти кувшины еще живыми. Другие находки являют нашему взору своего рода печи с отверстиями, куда кидали младенцев. Бог Ветхого Завета требовал Себе в жертву только животных, и то для очищения от греха тех, кто совершал жертвоприношение. Известно, что язычники древней Палестины устраивали оргии в честь своих божеств, причем имели место и однополые совокупления. Учитывая эти зловещие факты, поведение Бога является в высшей степени гуманным и прогрессивным: покончить с подобными ритуалами было просто революционно. Вместо приписывания Богу ревности, гораздо приемлемее приписать Ему иное качество — желание покончить с отвратительными ритуалами[55].

Также некорректно считать Бога ревнивым, исходя из ложной гипотезы о том, что Бог Ветхого Завета — только племенной божок, а не монотеистический, и у окрестных племен были свои племенные боги-покровители. Мол, Бог просто уничтожал «конкурентов», и это была межплеменная борьба. У еврейского народа Бог, который фигурирует в ветхозаветных текстах, представлен как один-единственный (Втор.4:39), и первая заповедь Декалога прямо об этом заявляет и запрещает «иметь» каких-то иных богов и идолов. У языческих народов Палестины ничего подобного не было. Они исповедовали чистое многобожие. Так, у филистимлян были Дагон, Вельзевул, Декрете и Аштарта. У ханенеев исповедовались такие божества, как Хаду, Аштарта (богиня, общая для всей ближневосточной культуры), Ашера, Эль, Шамаш, Дагон (как и у филистимлян), Решеф и др. Ничего подобного не было у евреев, принявших веру Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, — они были монотеистами и ЯХВХ был не племенным богом, а несотворенным Богом-Творцом. Поэтому гипотеза о племенной борьбе богов не выдерживает критики, как и приписывание Богу ревнивого характера. Ветхозаветная идея признавала божеств просто ложными, а не более слабыми или худшими, чем Бог.

Жестокий?

Является ли жестокостью указание истребить женщин, детей мужского пола и даже скот? Скот использовался в мерзких ритуалах, сама культура этих народов была нечиста для еврея, и все их предметы так же нечисты. Та эпоха рассматривала даже предметы через призму ритуальной чистоты. Мясо такого скота не могло быть употреблено в пищу. Дети мужского пола подросли и отомстили бы завоевателям, да и что евреи могли бы с ними сделать в своей ситуации? Не являлась ли смерть в данном случае более гуманной, чем рабство или положение второсортного члена общества? Согласно ветхозаветным представлениям, вина отцов лежит на их потомстве (Исх.34:6,7), вина отдельных представителей народа — на всем народе (справедливого наказания не избег и израильский народ, который был завоеван Вавилоном и Ассирией). Поэтому кара коснулась не только мужчин, но и их жен, и сыновей, и скота.

Коварный и мстительный тиран?

Бог Ветхого Завета внимателен к просьбам человека (Ис.45:22; Ис.35:4), иначе Он не прислушался бы к