Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

6 Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный.

7 Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.

8 — Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?

9 Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками.

10 Я — стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты.

11 — Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребреников.

12 А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести — стерегущим плоды его.

13 — Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его.

14 — Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!

Повествование начинается со страстного монолога Возлюбленной, Суламиты, которая жаждет близости со своим избранником, восклицая: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» Она обращается к дщерям иерусалимским, прося не смотреть на нее с укоризной за то, что она смугла, «ибо солнце опалило» ее, пока она стерегла чужие виноградники, не устерегши своего собственного. Девушка тревожится о том, где находится ее любимый в полуденный зной, и просит указать ей место, где он «пасет» и «покоит» стада, чтобы ей не блуждать возле стад его товарищей.

В ответном диалоге Возлюбленный восхищается ее красотой, сравнивая ее с «кобылицей в колеснице фараоновой», и обещает сделать для нее золотые подвески с серебряными блестками. Далее следует обмен взаимными нежностями, наполненный образами природы: он называет ее «лилия между тернами», а она сравнивает его с яблоней между лесными деревьями, в тени которой она любит сидеть и плоды которой сладки для ее гортани.

Героиня погружается в воспоминания о весне, когда голос ее Возлюбленного раздается у дверей; он заглядывает в окна и зовет ее: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, и выйди! Вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал». Он приглашает ее насладиться временем, когда цветут цветы и слышен голос горлицы, и просит ее ловить «лисят, которые портят виноградники», находящиеся в цвету.

Сюжет переходит к первому ночному видению, когда героиня на ложе своем искала того, «которого любит душа» ее, но не нашла. Она встает и обходит город, улицы и площади, спрашивая стражей о любимом, и, едва отойдя от них, находит его. Она крепко удерживает его и приводит в дом матери своей, заклиная дщерей иерусалимских «не будить и не тревожить любви, доколе ей угодно».

Действие прерывается торжественным описанием царского кортежа: это одр Соломона, который «восходит от пустыни, как столбы дыма», окуренный миррою и фимиамом. Его сопровождают шестьдесят сильных воинов Израилевых, а сам носильный одр сделан из дерев ливанских, с серебряными столпцами и пурпурным седалищем, внутри же он «выстлан с любовью».

Жених, созерцая свою избранницу, произносит восторженную похвалу ее красоте, используя яркие метафоры: глаза ее как голуби, «волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской», зубы как стадо выстриженных овец. Он называет ее «запертый сад» и «запечатанный источник», перечисляя благовонные растения, растущие в нем, и призывает северный и южный ветры повеять на сад, чтобы полились его ароматы, после чего входит в него, чтобы вкусить плоды.

Затем следует второй, более драматичный сон: Возлюбленный стучится в дверь, говоря, что голова его «вся в росе», но героиня медлит, ссылаясь на то, что уже скинула хитон и вымыла ноги. Когда же она, наконец, отворяет дверь, любимого уже нет; душа ее замирает, она ищет его и зовет, но он не откликается. В поисках она натыкается на стражей, обходящих город, которые избивают ее, ранят и срывают с нее покрывало.

В диалоге с дщерями иерусалимскими, которые спрашивают, «чем возлюбленный твой лучше других», героиня описывает его величие и красоту. Она говорит, что он «бел и румян, лучше десяти тысяч других», а «голова его — чистое золото». Этим описанием она убеждает подруг, и они выражают готовность искать его вместе с ней.

Воссоединение происходит в саду, куда, как выясняется, спустился Возлюбленный. Он вновь расточает похвалы, утверждая, что она «прекрасна, как луна, светла, как солнце» и что, несмотря на множество цариц и наложниц, «единственная она». Эта встреча подтверждает их взаимную принадлежность: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его».

Книга завершается выходом пары из пустыни, где героиня, опираясь на своего возлюбленного, просит положить ее как печать на сердце его. Она провозглашает кульминационную истину книги: «крепка, как смерть, любовь», и ее стрелы — огонь пламенеющий; «большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее». В последних строках она призывает любимого бежать, подобно серне или молодому оленю, на горы бальзамические.

Новый Завет

Евангелие

ОТ Матфея

Евангелие от Матфея традиционно занимает первое место в каноне Нового Завета, служа своеобразным мостом между ветхозаветной историей и новой эрой благодати. Согласно древнему церковному преданию, восходящему к Папию Иерапольскому, автором текста является апостол Матфей, бывший мытарь Левий, который изначально составил «логии» (изречения) Господа на еврейском или арамейском языке для верующих из иудеев. Однако до нас дошел только греческий текст, который не выглядит как дословный перевод, а представляет собой самостоятельное, художественно цельное произведение. Большинство современных исследователей полагают, что окончательная редакция Евангелия появилась в 70–80-х годах I века, вероятнее всего, в Антиохии Сирийской, где христианская община состояла как из евреев, так и из эллинистов, что объясняет сочетание глубокой укорененности в иудейской традиции с универсальным посланием ко всем народам.

Главная цель евангелиста заключалась в том, чтобы убедительно доказать иудейской аудитории, что Иисус из Назарета и есть тот самый долгожданный Мессия, о котором говорили пророки. Текст насыщен прямыми цитатами и аллюзиями на Ветхий Завет, часто сопровождаемыми формулой «да сбудется реченное Господом через пророка»