‘Али ибн Абу Талиб - Фазл Аллах Компани

чистым сердцем и изливал душу, сосредоточив на этом всё своё внимание. Богослужение его светлости отличалось от богослужения других людей, ибо каждый человек поклоняется Богу, преследуя определённую цель. Его светлость ‘Али по этому поводу сказал:

«Группа людей поклоняется Богу в надежде на достижение райских благ. Это поклонение торговцев. Некоторые поклоняются Богу от страха перед плАминам ада. Это поклонение рабов. Третья группа поклоняется Богу в знак благодарности. Лишь подобное поклонение является богослужением свободных людей»[197].

Его светлость сам, обращаясь к Всевышнему, говорил:

«Господи! Я поклоняюсь Тебе не из страха ада и не из жажды райских благ. Я поклоняюсь Тебе потому, что считаю Тебя достойным поклонения».

Каждый человек, даже каждое животное, по инстинкту самосохранения всегда стремится устранить вред и получить пользу. ‘Али поклонялся Аллаху только потому, что считал Его достойным поклонения, а не с целью получения пользы (рая) или устранения вреда (ада). Подобная искренность в богослужении проистекала из веры его светлости. Веры, превыше которой невозможно встретить, ибо его светлость достиг конечной степени веры. Сам ‘Али об этом сказал: «Если всё тайное станет явным, мне не придётся что-либо добавлять к своей вере!»

Имам ‘Али подобно волне погрузился в океан истины, и все его мысли, слова, движения и поступки говорили о его правдолюбии. В усовершенствовании и очищении души имаму ‘Али нет равных. Его душа была подобна волшебному зеркалу, отражавшему всё, что происходит на свете. Куда бы ни смотрел ‘Али, он во всём видел Аллаха. Его светлость сказал:

«Перед тем, вместе с тем и после того, на что я смотрел, я видел Аллаха».

‘Али говорил: «Я не поклонялся Богу, которого не видел». Когда у его светлости спросили, каким образом он видел Бога, он ответил: «Не глазами, а душой».

Если глазами не увидеть что-то,

Знай, открыта к душе твоей дорога.

‘Али считал себя обязанным быть смиренным и покорным перед Аллахом, источником бытия, о чём свидетельствуют его молитвы.

Молитва «Кумайл», которой имам ‘Али научил одного из своих сподвижников (Кумайла ибн Зийада[198]), является одним из шедевров величия души, прочности веры и твёрдости убеждений его светло сти. В звучных и изящных фразах каждого отрывка этой молитвы скрыты возвышенные и бесподобные значения. Порой перед милостью Всевышнего всё существо его светлости охватывает надежда, и порой величие и могущество Аллаха наполняет его сердце таким страхом, что невольно им овладевает покорность и смирение. Другие молитвы его светлости также в той или иной степени отражают его страх и надежду, внимание и искренность.

Однажды, когда Зарар ибн Замра пришёл к Му‘авийи, тот сказал: «Расскажи мне об ‘Али!» Зарар, перечислив некоторые черты характера его светлости, добавил: «По ночам он мало спал и больше бодрствовал, днём и ночью читал Коран, жертвовал собой на пути Аллаха, проливал слёзы перед величием Аллаха, не скрывался от нас и не копил мешки золота. Он был вежлив с близкими и не был груб с притеснителями. Когда опускалась тёмная завеса ночи и начинали угасать звёзды, можно было увидеть его молящимся Аллаху, когда он, приложив руку к бороде и корчась, будто от жала змеи, тоскливо плакал и говорил: «О бренный мир! Уж не хочешь ли ты, выставляясь, очаровать меня? Увы, ты мне не нужен. Я дал тебе трёхкратный развод и никогда не вернусь к тебе!» Затем он говорил: «О, горе мне! Как труден путь, как далека цель и как мало провианта!» Му‘авийа заплакал и сказал: «О, довольно, Зарар! Клянусь Аллахом, ‘Али был именно таким. Да благословит Аллах Абу ал-Хассана!»[199].

Богослужение имама ‘Али не ограничивалось соблюдением поста, совершением молитвы и других религиозных обрядов. Можно сказать, что все действия и поступки его светлости были своего рода бо гослужением, ибо в предании говорится: «В поступке важен его помысел». А так как целью всех действий и поступков его светлости было угодить Аллаху, все действия и слова имама ‘Али можно считать богослужением. Именно это и является причиной превосходства его светлости над другими людьми.

3 – Знания и мудрость имама ‘Али

Люди придерживаются различных мнений по поводу знаний имама и пророка. Некоторые убеждены, что их знания ограничиваются вопросами шариата и никто, кроме Аллаха, не знает о сокровенных и тайных делах, ибо в Коране существуют айаты, подтверждающие это. В одном из них говорится: «И ключи у Него к сокровенному!»[200]. Также в другом айате приведено: «Не намерен Творец сообщать вам [знание] сокровенное»[201]. Другие считают имама и пророка сведущими во всех областях: и материальных, и моральных. Некоторые, не признают имама непогрешимым, считая его подобным другим руководителям, и говорят, что имам может не знать того, что знают другие. Беседа на эту тему с философской точки зрения относится к познанию мысли и значения человеческих знаний, а также того, к какой именно теме относится разговор о знаниях. Знания являются своего рода открытием и их можно разделить на два вида: неотъемлемые и приобретённые. Неотъемлемые знания присущи лишь Всевышнему, и мы никоим образом не можем представить себе их суть. А приобретённые знания относятся к обычным людям, каждый из которых может получить их посредством обучения у других. Третьим видом знаний, присущим лишь пророкам и их наместникам, являются божественные и мистические знания. Этот вид знаний не прибретаётся, подобно знаниям обычных людей, и не существует в них изначально, подобно знаниям Господа. Эти знания ниспосылаются Богом пророкам и их преемникам без какого-либо обучения, и все они по воле Господа могут сообщать о прошлых и будущих событиях, а также давать подходящий ответ на любой вопрос. Так, Господь о его светлости Хидре[202] (Хизре) говорит: «Встретили они там одного из рабов Наших, которому ниспослали Мы милость и посвятили которого в то [Знание сокровенное], что ведомо только Нам»[203]. Пророк ‘Иса (а), обладающий божественными знаниями, говорил своему племени:

«Поведаю я вам о том, что едите вы и чем запасаетесь в ваших домах»[204].

Согласно этим айатам, когда в Коране говорится о сокровенных знаниях, которыми обладает лишь Аллах, то подразумевается неотъемлемое знание, присущее лишь Всевышнему, а там, где говорится о сокровенных знаниях, которыми обладают другие, подразумевается божественное знание, ниспосылаемое Аллахом пророкам и их преемникам, которые узнают о сокровенном по воле Аллаха. Всевышний в Священном Коране повелевает:

«Ведающий Он [всё] о сокровенном. И никому не ведает Он сокровенного [решения]Своего, за исключением тех посланников, которыми доволен Он, к