На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции - Марк Стэвиш

ПОВСЕДНЕВНАЯ ПРАКТИКА

Данные ритуалы необходимо совершать ежедневно, желательно в сочетании с восхождением на более высокие уровни.

Один из современных авторов сказал: «И в заключение всегда храните в своем сознании присутствие выбранного вами божества, чтобы работа была осмыслена разумом, затем прочувствована сердцем, и возникло желание жить в теле, чтобы „слово стало плотью“ или идеалом, которого вы стремитесь добиться»[86].

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ТЕХНИКИ

Роберто Ассаджиоли (1888–1974) — основатель психосинтеза, один из малоизвестных и в то же время самых значимых психотерапевтов современности. Родился в Италии в семье еврейского происхождения. Мать Роберто была ярой последовательницей теософии. Говорят, что большой портрет мадам Елены Блаватской висел в его доме, когда он был еще ребенком. Ассаджиоли, первый итальянский психоаналитик, был знаком с Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом, занимался изучением человеческого сознания. Его попытка создать универсальную схему, объединяющую различные психологические модели и техники, получила название психосинтеза. Убежденный сторонник реальности духовных измерений, а также необходимости создания универсальных и свободных от религиозных и научных направлений техник, Ассаджиоли вместе со своими студентами разработал комплексный метод индивидуального развития, который на короткий промежуток времени стал центральным предметом обсуждения в период культурного развития 60-70-х годов XX столетия. Хотя психосинтез не был так широко известен в США, как в Европе, несколько учебных центров по изучению психосинтеза было открыто в то время и продолжает существовать до сих пор. Благодаря глубине, широте и практичности данных методов эта малоизвестная система персональной интеграции просуществовала почти целое столетие.

«ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ» АССАДЖИОЛИ

Мы все должны осознавать, что внутри каждого из нас заложены различные Я-модели или эго-модели, другими словами, используя нашу терминологию, — модели личности, которые не только различны по своей природе, происхождению, яркости, что создает основные трудности, но в то же время наиболее полезны в области применения правильного психоанализа[87].

Ассаджиоли указал, что существуют три типа моделей, скрывающих и препятствующих воплощению того, что мы представляем из себя в данный момент.

1. Кто мы есть: модели завышенной и заниженной самооценки.

2. Кем мы хотим быть: идеализированные или недосягаемые модели.

3. Какими мы хотим выглядеть в глазах других людей.

Каждая из трех моделей отображает наши отношения с другими. Конечно, помимо этого существуют модели, которые проецируются на нас, влияют на наши отношения с другими.

1. Какими нас видят другие.

2. Какими нас хотят видеть другие.

3. Наши образы, созданные под влиянием других.

Ассаджиоли утверждает, что основанием «идеальных моделей» является «использование психологического закона, заключающегося в том, что у каждого образа есть моторный элемент, который имеет тенденцию переходить в действие, — это довольно непредвзятый, объективный способ инициирования творческой силы воображения… Модель сначала должна быть неподвижной, а затем приходить в действие». Данными стадиями являются: сначала идея, рассматриваемая как желаемое и превращаемая в идеал, а затем усердно разыскиваемая и проявляемая или самовыражаемая в форме и функциях[88].

Далее Ассаджиоли отмечает, что идеалы или традиционное «поклонение герою» не следует путать с современным «поклонением кумирам», например звездам спорта, бизнесменам, знаменитостям или другим сомнительным личностям.

Идеал должен быть моделью, которую мы выбираем, внешней формой живого человека, или же нужно «заимствовать идеи, образы, а не поклоняться вдохновителю модели»[89].

При дальнейшей работе над образом может создаться совершенно новая цельная личность.

В своей работе «Невидимый храм» Питер Роше Дэ Коппенс описывает использование техники идеальной модели и сочетает ее с традиционным принятием Божественных форм и применением Божественных имен:

Позвольте мне привести вам пример того, как я использовал (и до сих пор использую) Имя одного из моих учителей. Это восьмидесятипятилетняя пожилая женщина, живущая в Париже, которую я знал и которая вдохновляла меня на протяжении двадцати пяти лет… В ее присутствии я преображался: становился собой в более высоком смысле, более живым, творческим, добрым, проявляя себя на более высоком уровне сознания. При произнесении Имени… я сразу же начинаю ощущать ее присутствие и больше не чувствую себя одиноким. Я связан с Богом, человечеством, природой. Все, что я о ней знаю и что познал с ней, тотчас возвращается ко мне и не покидает до тех пор, пока я связан с ее духом. Я снова преображаюсь, становлюсь сильным. Это побуждает меня стать лучше, чем я есть[90].

Данный пример показывает важность учителя на духовной тропе, а также того, какую роль играет принятие Божественных форм в данных системах, где боготворящая преданность учителю не только образует союз с духом мастера — гуру йога, но и с его исключительным состоянием сознания, которое мы пытаемся пробудить и сохранить в себе. Можно принимать Божественные формы не только мифологических или квазиисторических существ и личностей, но и живых людей, оказавших влияние на наш духовный путь. Если этот человек принадлежит к определенной группе, придерживается каких-то традиций, с помощью него мы можем усилить нашу связь с этой традицией, даже если она на протяжении длительного времени не использовалась или же мы находимся не в том физическом состоянии, чтобы связаться с ней.

ПРИНЯТИЕ

В своей работе «Незримое» Стив Ричардс рассматривает технику принятия Божественных форм на примере герметического Ордена Золотой Зари и его невидимого ритуала. Божественной формой в этом случае выступает египетский бог Гарпократ. Однако данная техника не сводится только к идеализированным личностям или антропоморфизированным архетипам. В действительности это происходит более практичным способом для постепенного взаимодействия с разными сторонами создания или живыми существами.

Можно использовать любой объект — кусок стали, камень или даже карандаш. Единственное, что необходимо, — сесть тихо, успокоиться и отчетливо представить объект перед собой. Нужно постепенно мысленно увеличивать его до тех пор, пока через него можно будет пройти. Затем соединиться с образом и слиться с ним воедино. После этого прочувствовать все возникшие эмоции, образы и ощущения.

Если данный эксперимент проделан успешно, первое, что произойдет: вы почувствуете, что у вас получилось соединиться с объектом, если не физически, то психологически. Со временем появятся настоящие ощущения и даже мысли, возникающие во время эксперимента непосредственно от чувства будущего слияния[91]. Проделайте данный опыт с растением, животным и только потом с человеком.

Вы сможете мысленно увидеть животное или человека, стоящего перед вами, а затем, как и ранее, представить, что соединяетесь с ним, сливается ваше сознание, и вы становитесь чем-то нераздельным. Представьте себя стоящим позади воображаемого человека, протяните руки и положите ему на голову. Возьмите голову руками и плавно наденьте на себя, как будто это маска. После этого попробуйте увидеть все вокруг его