Сентенции - Исидор Севильский

9.4. Еретики верят, что душа создана Богом и пороки от дьявола. Таким образом, и исходя из этих рассуждений, они утверждают, что существует две природы: одна добрая, другая злая. Но пороки - это не природа, и поскольку они действительно от дьявола, то и не созданы.

9.5. По какой причине Бог допустил возникновение состояния зла? Чтобы красота добра выделялась на фоне противоположного зла. Этот метод также явно используется в языке. Такая манера говорить называется «антитезисом» и называется «противоположностью» на латыни. Речь становится красивой, когда контрасты непосредственно касаются упоминаемых вещей. Таким образом зло примешивается к вещам, чтобы добро природы могло сиять в сравнении со злом.

9.6. [Бог сотворил все чрезвычайно хорошо. Поэтому нет ничего злого по природе, даже когда в сотворенных существах есть вещи, которые представляются достойными наказания. Если этими вещами правильно пользоваться, они и хороши, и выгодный; при неправильном использовании они вредны. Таким образом, творение должно быть оценено как плохое из-за того, что мы его неправильно используем, а не из-за того, что оно само по себе не есть хорошая природа.

9.7. Если соскрести бровь человека, то отнимешь небольшую вещь, но положишь уродство во все тело. Так и в сотворенном мире: если вы опишете самого маленького червячка как злого по своей природе, вы совершите несправедливость по отношению ко всей сотворенной вселенной.

.9.8. Все зло передаётся всему человеческому роду в наказание за грех первого человека (ср. Рим 5:12). Поэтому какое бы зло ни было видно, оно бушует в нас частично из-за нашего происхождения, частично из-за нашей вины.

9.9а. Извращающие истину говорят, что многие вещи в творении злы, например огонь, потому что он жжет, как железо, потому что убивает, как зверь, потому что кусает. Но человеческая личность, не обращающая внимания на блага этих вещей, находит в них вину за то, что лучше приписать себе. Только из-за чьего-либо греха эти воздействия вредны, иначе им подвергся бы человек во всех отношениях до греха.

9.9б. То, что для нас зло, вредно для нас из-за нашего греха, а не из-за его природы. Ибо свет хоть и хорош, но для слабых глаз вреден, и, таким образом, зло исходит от глаз, а не от света. И так далее.

9.10. Когда человек страдает от укусов тварей и невзгоды стихии, наказание за грех требуют этого, чтобы человек, презирая Бога, терпел те невзгоды, которые от существ ниже его в ранге. По этой причине и в Премудрости написано о Боге: «Творение объединится с ним, чтобы сражаться с разъяренными врагами его» (Прем. 5:20).Поэтому в результате грехов случается то, что естественные выгоды превращаются в бедствия для человека. Таким образом Соломон говорит: «Творение… стремится наказать неправедных, а доброта является ради тех, кто надеется на [Бога]» (Прем. 16:24).

9.11. Плоть не будет подчинена духу, а грех не будет подчинен разуму, если дух не подвластен Творцу. Однако тогда все те вещи, которые находятся ниже нас, будут по праву подвластны нам, если мы подчинимся Тому, Который все подчинил нам. Даже если это кажется подвластным тому, кто не подчинился Богу, тот подчинит все лишь меньше, если подчиняет свою волю любви к этим вещам, которые, по его мнению, ему подвластны.

10. Ангелы

10.1. Имя «ангелы» описывает их должность, а не их природу, поскольку по своей природе они называются «духами». Ибо если они посланы с небес, чтобы объявить людям, что они есть, они названы ангелами как вестники. Но по природе они духи. Таким образом когда их посылают, их называют ангелами.

10.2. Характер ангелов изменчив. Изменчивость принадлежит им по их природе, но вечная любовь делает их нетленными. Ангелы неизменны по благодати, а не по природе. Ибо, если бы они были неизменяемы по природе, дьявол не впал бы в грех. По этой причине созерцание своего Создателя поддерживает их изменчивую природу. Ангел-отступник был лишен этой поддержки, ибо пожелал защитить свою силу не силой Бога, а сам.

10.3 Ангелы были созданы пред всяким творением, как написано: «Пусть будет свет» (Быт. 1:3). И еще в Писании говорится об ангелах: «Прежде всего была сотворена мудрость» (Сир. 1:4). Их называют светом, потому что они участвуют в вечном свете. И они называются мудростью, придерживаясь вновь созданной мудрости. И хотя они изменяемы по природе, тем не менее их созерцание Бога не позволяет им измениться.

10.4. Прежде всего сотворения мира были созданы ангелы и прежде всего создания ангелов был сотворен дьявол, как написано: «Это первое из великих деяний Божиих» (Иов 40:19). Следовательно, и в по сравнению с ангелами его называют архангелом. Это потому, что он был создан сначала по достоинству порядка, а не по времени.

10.5. Дьявол имел первенство среди ангелов, с этой позиции он впал в грех, так что пал без прощения. Пророк объявил превосходство его достоинства в этих словах: «Кедры в саду Бог не могли соперничать с ним, и ели не могли сравниться с его ветвями;… ни одно дерево в мире сада Божия не было подобно ему по красоте. [Бог] сделал его прекрасным» (Иез. 31:8–9).

10.6. Состояние ангела отличается от состояния человека: ибо человеческая личность создана по подобию Божию; но ведь павшего архангела называли печатью подобия Божия, как Господь свидетельствует через Иезекииля: «Ты был знаком совершенства, полным мудрости и совершенства в красоте. Ты был в Эдеме, саду Божием» (Иез. 28:12–13). Ибо, поскольку его натура была более утонченной, он выделялся тем, что был полностью запечатлен подобием Божественной истины.

10.7. Падение дьявола с небес произошло еще до сотворения человечества. Ибо как только он был создан, он возгордился и был сброшен с небес. Ибо по свидетельству истины «он был человекоубийца от начала и не стоит в истине» (Иоан. 8:44), потому что, как только он был создан, он пал. Действительно, он был создан в правде, но не устояв, тотчас же отпал от истины.

10.8. Он пал из-за гордыни, так же пал и человек; это сделал дьявол, поскольку они оба сравнивали себя с Богом через гордость. Но человек, отменив этот поступок через покаяние, узнал что он ниже Бога. Однако дьявол пал не только в том отношении, что он думал, что он равен Богу, но более того, он решил, что он превосходит Бога, по словам Апостола, говорящего о антихрист: «Он противостоит и