Творения - Фульгенций Руспийский

возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:20). В другом месте он говорит также: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, отдавшего Себя за грехи наши, чтобы искупить нас от нынешнего лукавого мира, по воле Бога Отца нашего, Которому будет слава во веки веков (Гал. 1, 3). Посему, как Отец предал Сына, так Сын предал Себя; и как Сын предал Себя, так и Отец предал Его, сказав Сыну: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Единородного Своего. Сын, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16).

16. Итак, зная все эти вещи, которыми очевидно показано, что один Сын принял плоть для нашего спасения, и был предан за наши грехи, и претерпел наказание страстей и смерти, невозможно ни для кого из верных сказать, что Бог есть Отец, либо рожденный от Девы, либо преданный за нас. Ибо это только Сын, Которому было угодно ради нас родиться во времени, во времени и умереть. Но если кто приписывает Богу Отцу облечение во плоть, пусть обратит на это особое внимание в Евангелии, потому что Бог, облекающийся в плоть, очень часто называл Себя не только сыном человеческим, но и Сыном Божьим. Ибо Сам Он сказал слепому ребенку, которого просветил: веруешь ли ты в Сына Божия? Он ответил и сказал: Кто такой Господь, чтобы мне верить в Него? И не сказал ему Иисус: И ты видел Его, и говорящий с тобой - это Он Сам. Но он сказал: верю, Господи. И, пав ниц, поклонился Ему (Ин. 9:35 и след.). Еще Он сказал иудеям: не написано ли в вашем законе, что я сказал: вы боги? Если же он сказал о тех богах, которым дано слово Божие, и Писание нельзя отменить, те, которых Отец освятил и послал в мир, и как вы скажете, что это богохульства, потому что Я сказал: Я Сын Божий (Ин. 10: 34). А в другом месте назвал Себя и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим, говоря: Когда Моисей вознес змея в пустыне,так должно быть вознесено и Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:14). После чего изложенное здесь Сам Спаситель добавил от Мебя, назвав Себя Сыном Божьим, сказав: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына не судить мир, но чтобы мир спасся через Него. Кто поверит в Него, тот не будет судим; а кто не верит, уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17 и след.). Ибо даже когда Он Сам нарек Сына Человеческого, сказав ученикам Своим: «Кто, по мнению людей, есть Сын Человеческий» (Мф. 16:13)? и выслушав мнения людей разного рода, то есть тех, которые по собственной воле выдумали себе ложь относительно самой Истины, Он сказал бы: Но кем же, вы говорите, Я являюсь? Потому что Петр сказал в ответ: Ты Христос, Сын Бога живого (Там же, 15, 16); поэтому он удостоился называться блаженным, отвечая таким образом Самому Господу: Блажен ты, Симон Ионин, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах (Там же, 17).

17. Вот почему и после воскресения Он свидетельствует, что вознесется к Своему Отцу, говоря: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17). Итак, если Бог, облекшийся во плоть, считается Богом Отцом, то необходимо, чтобы другой был признан Отцом самого Отца; и через это и Бог Отец имел Отца, которому Он говорил (как сказано): Отче, прославь Сына Твоего, чтобы Сын Твой прославил Тебя (Иоан. 17:1). И от этого кощунственного и полного богохульств чувства кто-то впадает в то, что уже не один Отец почитается, а два; то есть, один Отец Сына, которого знает истина, и другой Отец Отца, которого воображает тщеславие. И где же апостол исповедует единого Бога Отца, говоря: «Но у нас один Бог Отец, из которого все, и мы в Нем» (1 Кор. 8:6). И в другом месте Един Бог и Отец всех, Который выше всех, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:6). У Которого хотя Сын по природе один Бог, но по лицам один Отец, один Сын и один Дух Святой. Блаженный Иоанн ясно показывает этих лиц, когда говорит: Кто любит Отца своего, любит и Рожденного от него (1 Иоан 5:1). Он также говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, Оно было в начале у Бога (Иоан. 1:1); а немного позже, чтобы показать, что плоть была принята только от Слова, он сказал: И Слово стало плотью, и обитало среди нас (Там же, 14).

18. Посему Бог Слово стал плотью, а не Бог, у которого было Слово, потому что Единородный, сущий в недре Отчем, по мере того, как Он есть плоть, полон благодати, и по тому, что Он есть Слово, Он полон истины: Он Сам есть одно Слово, ставшее плотью, Которое обитало среди нас. Пророк также говорит о Нем: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться так, как тот, кто открывает закон и отдал Иакова сыну своему, а Израиль возлюбленной своей. После этого его видели в земле и беседовали с людьми (Варух 3:36). Истинная вера приняла это свидетельство о Единородном Сыне. Ибо Он был виден на земле по плоти и беседовал с людьми. Поэтому святой евангелист Матфей в полном соответствии с пророческой речью говорит, что Иисус беседовал с учениками. Ибо так говорит: И когда они беседовали с ними в Галилее, Иисус сказал им: должен быть предан Сын Человеческий в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мтф. 17:21). Поэтому Он пришел, чтобы быть убитым за нас. Но как Его можно было убить, если бы Он не был предан? Или как бы Оно был предан, если бы Он не был удержае? Как можно было бы Его удержать, если бы Он не беседовал с людьми, или как мог бы Он беседовать с людьми, если бы Его не видели на земле? Но как бы Он выглядел, если бы не родился? Но как мог бы Он родиться, если бы плоть не была зачата? Но