Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

Дальше передается содержание этого «гласа архистратига Михаила».

«Слышавше же демони глас архангела Михаила и абие повешени быша на аере. первии же ти спадшии демони. впроразишася в преисподняя. и соуть яко и глусы и ти оттоле не сведять ничтоже в мире, а еже от них на земли падоша. то ти делают злая ходяще по земли с своими прелестьми. последняя же их оустави архангельский глас по аеру, и ти оубо висят, и что могуще пакость творити то творят. Сй же оубо сатана старей бе в чину иже под ним и приставник бе земному чину, и земли блюдение приим. и от Бога естеством не лукав бе исперва. но благ сый. не могый же терпети честь юже ему творец вдасть. и самовластною волею свратися от естества и вздвижеся помыслом на створшого и Бога, спротивитися Ему мысля, да… отступник бысть… своим похотением тьма бысть. и отвержеся в стоуд Его и спаде множество иже бяху под ним нареченный чин ангельск».

«Спадший же тий сатана погреши помысла своего и наречеся противник Божий; в него же место постави Господь старейшину Михаила. Спадший же чин нарекоша демони. От нихже Господ отят славу и честь, и светлость бывшую на небесех прежде, и преложи я в дух темен. и по воздуху облетати им повеле. спадшаго же место чина 10-го оумысли Бог створити человека»[34].

В общем, как видно, апокриф «денницын» вполне православно-церковен. Но приблизительно так же о происхождении злых духов учили и богомилы, исходя также из Библии.

«Они говорят, что и демон, названный Спасителем Сатана также есть сын Бога и Отца, именуемый Сатанаилом и первый (по сравнению) с Сыном и Словом, и более могущественный, т. е. первородный, так что они приходятся друг другу братьями. Сатанаил же – домоправитель, и занимает второе место после Отца и одевается в одну и ту же одежду с Ним и в один и тот же образ и одесную Его сидит на троне, и пользуется равной с Ним честью, каковою опьяненный и сведенный с ума задумал отделение и, воспользовавшись каким-то случаем, искушал некоторых из служебных сил, чтобы они, освободившись от тяжести служебной, последовали за ним и восстали против Отца (для подтверждения же этих бредней они приводят притчу, находящуюся в Ев. Луки, – о домоправителе неправды, уменьшившем долги должников. Это-де был Сатанаил, и написана эта притча о нем). Потом де вышесказанные ангелы, прельстившись облегчением трудного служения, побуждены к этому и другими чрезмерными обещаниями („положу, говорит, престол мой на облаках и буду подобен Вышнему“) и они присоединились к заговору. Бог же, узнав об этом, бросил их всех вместе вниз»[35].

Таким образом, апокриф «денницын» одинаково можно считать и строго-православным и богомильским. Чисто богомильской чертой в нем нужно считать наименование Сатаны Сатанаилом, так как прибавка «ил», по объяснению самого апокрифа, указывает не на ангельское, а на Божеское достоинство Сатаны, проповедуемое богомилами, и характерна для их учения[36].

Свергнутый с неба, Сатанаил, по апокрифам, является творцом и устроителем (демиургом) земли (но не вселенной). Это – не православно-церковное учение, по которому Бог – творец всего, и земля украсилась творческим действием Логоса, а – богомильское, по которому Сатанаил есть Божественное Слово.

«Они говорят, что Сатанаил, свергнутый с небес, не будучи в состоянии поселиться на водах (ибо „земля, говорят, была безвидна и не устроена“), так как и он обладал божественным видом и одеждою и творческой силой, то созвал павшие вместе с ним силы, ободрил их и сказал: как Бог сотворил небо и землю (ибо „в начале сотвори Бог небо и землю“), сотворю и я второе небо и все прочее и сказал: да будет твердь, и было; да будет то-то и то-то, и появилось все. И украсивши новое небо и стянувши воды с поверхности земли и распределив их, где ему хотелось, как это показано в книге космогонии, и сотворивши все произрастающее из земли и животных и все прочее, назначил ее себе и прочим силам, отступившим в жилище»[37].

О творческой деятельности Сатанаила читаем в «свитке божественных книг», обставившемся под влиянием Liber Iohannis, где есть такой апокриф: «Сказание о тивериадском море:

Егда не бысть неба, ни земли, и тогда бысть одно море тивериадское, а берегов оу него не было; и сниде Господь по воздуху на море тивериадское и виде Господь на мори гоголя пловуща, а тот гоголь Сатанаил, зарос во (п) ении морской. И рече Господь Сатанаилу, аки не ведая его: кто еси? И рече Сатанаил: Аз есми Бог. А меня како наречеши? И отвеща Сатанаил: А ты Бог богом и Господь Господем. Аща бы Сатанаил не то слово рек Господу, и Господь бы его тут же искоренил на мори тивериадском. И рече Господь: Сатанаиле! Попырися в море и вынеси мне земли и кремень. Сатанаил же послуша Господа и попырися в море и вынеси земли и кремень. (И взя Господь землю и песок, разсея по морю тивериадскому и рече: Буди на море земля толста и пространна). И взя Господь оу Сотанаила кремень и преломи его на полы, и в правой руке оставь Господь оу себя, а в левой отдал Господь Сатанаилу. И взя Господь посох и нача бити кремень и рече: Вылети из него кремени аггели и архангели по образу моему и по подобию и безплотнии. И почали от того времени вылетати силы огненныя, и сотвори Господь аггелы и архаггелы и вся девять чинов. И виде Сатанаил, что сотворил Господь, и почал тот кремень бити, что дал ему Господь из левыя руки, и почали оу Сатанаилу вылетати аггелы его сотанаиловы, себе сотвори силу великую. И сотвори Господь (Сатанаила) начальником надо всеми чиньми аггельскими»[38].

Как и у богомилов, Сатанаил в этом сказании является богом, хотя и подчиненным Богу; как и у богомилов, он здесь покоится на воде; но роль его при устроении земли – чисто страдательная: он только ныряет за песком, а творит землю только Бог; по варианту также, когда Бог рассеял землю по морю тивериадскому, «прорасте древеса и травы и цветы, горы и холмы и источники и озера и реки. И сотвори Господь от земли зверей и скоты и рыбы в водах и птасицы, летящияе по