Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Но завершение пророчества не означает обрывания наставляющих связей между Богом и Его рабами. Наоборот, когда Всевышний Господь считает нужным, Он может часть из Своего сокровенного знания передать достойным рабам, хотя и не путём Божественного откровения. Так, по убеждениям шиитов, Он наградил подобными знаниями непорочных имамов (‘а). С Божьей помощью на будущих занятиях мы рассмотрим вопросы об имамате.

Устранение сомнения

Ранее мы выяснили, что тайна завершения пророчества заключается в том, что:

во-первых, Пророк ислама (с) при помощи своих сподвижников и преемников мог заявить о свой миссии всему миру;

во-вторых, защищённость ниспосланной ему небесной Книги от всяких искажений гарантирована;

в-третьих, исламский шари‘ат способен отвечать всем потребностям человека до конца света.

Но возможно, что у кого-то возникнет сомнение относительно последнего утверждения. Как и в прежние времена, когда усложнение социального и экономического положения влекло за собой принятие новых или изменение прежних предписаний, в мир направлялся другой пророк. А после Пророка ислама (с) также произошли заметные изменения, социальные связи стали более сложными. Каким образом стало возможно, чтобы подобные социальные изменения не повлекли за собой появления нового шари‘ата?

В ответ следует сказать:

Как было указано ранее, определить то, как экономические преобразования повлекут за собой изменение фундаментальных законов, не под силу обычным людям. Ведь наши знания не могут охватывать всю мудрость предписаний и законов, но с учётом довода в пользу вечности ислама и завершения цепи пророчества на досточтимом Пророке (с) напрашивается вывод о том, что никакой нужды в изменении вечных законов ислама нет и не будет.

Конечно, мы не исключаем возможность возникновения некоторых новых социальных явлений, которые требуют принятия новых предписаний. Но в исламском шари‘ате для установления подобных предписаний частного порядка предусмотрены критерии, на основе которых компетентные органы могут установить необходимые правила и выполнить их. Подробные сведения по данному вопросу следует искать в исламском праве и юриспруденции, в разделе рассуждений о компетенции власти (непорочного имама и праведного факиха).

Вопросы:

1. После доказательства вечного характера ислама что необходимо для завершения пророчества?

2. Каким образом можно доказать завершение цепи пророчества при помощи коранических доводов?

3. Изложите три хадиса из числа тех, которые свидетельствуют о необходимости завершения цепи пророчества.

4. Почему цепь пророков с приходом Пророка ислама (с) завершилась?

5. Означает ли завершение пророчества невозможность использования Божественных знаний? Почему?

6. Требуют ли социальные изменения после появления Пророка ислама (с) введения нового шари‘ата? Почему?

7. Каким образом удовлетворяются потребности общества в регулировании, в связи с новыми социальными явлениями?

Занятие 36: Имамат

Введение

После переселения досточтимого Пророка (с) в Медину и самоотверженной поддержки, которая была оказана жителями города ему и другим мусульманам, переселившимся из Мекки (мухаджирам), за что мединцы удостоились почётного прозвища ансары («помощники»), были заложены основы исламского общества. В это время мусульмане приступили к обустройству своей уммы.

Мечеть Пророка (Масджид ан-Наби), будучи местом молитв и пропаганды Божественной миссии, обучения и воспитания, одновременно превратилась в прибежище переселенцев и обездоленных. Кроме того, она была местом суда, разрешения противоречий, принятия решений по военным делам, по отправлению вооруженных отрядов в различные горячие точки, оказанию поддержки воюющим группам мусульман и другим государственным вопросам. Одним словом, в мечети досточтимый Пророк (с) осуществлял управление и религиозными, и мирскими делами людей.

Мусульмане считали своим долгом следовать указаниям Его Светлости, ибо Всевышний Господь ниспослал предписания, в которых говорилось не только о беспрекословном подчинении Пророку (с),[259] но и о политических, судебных и военных делах, решение которых также зависело от подчинения ему всех мусульман. Другими словами, досточтимый Пророк (с), помимо того, что был пророком (наби) и посланником (расул), учителем и толкователем исламских предписаний, обладал и другим дарованным Всевышним Аллахом положением, а именно был повелителем исламского общества, занимавшимся судебным производством, военным командованием и т. д. То есть Пророк ислама (с) наряду с обязанностями, связанными с пропагандой, обучением и воспитанием, со стороны Господа был уполномочен обеспечивать соблюдение Божественных предписаний и законов, он обладал всеми государственными полномочиями.

Естественно, что религия, претендующая на руководство всем человеческим сообществом до конца света, не может проявлять безразличие к подобным вопросам, и общество, основу которого составляет исламская религия, не может не обладать соответствующей властью, рангами, положениями. Данные положения и ранги в целом называются «имаматом»[260].

Но здесь речь идёт о том, кто после кончины досточтимого Пророка (с) должен взять на себя подобное властное полномочие.

Разве Всевышний удостоил подобным положением наряду с Пророком (с) других? Обладание верховной властью становится легитимным только путём Божественного назначения, это значит, что Господь Бог удостоил этой наградой только досточтимого Пророка (с), а после кончины Его Светлости (с) имама должны выбрать сами люди, назначив его своим повелителем. Но разве люди действительно обладают подобным правом? Это, пожалуй, именно тот момент, вокруг которого существуют разногласия между шиитами и суннитами.

В этом вопросе, с одной стороны, шииты убеждены, что имамат – это Божественное положение, которое должно быть предоставлено Самим Богом тому, кто достоин этого. Всевышний Господь предоставил такое положение досточтимому Пророку (с), после его кончины назначив его непосредственным преемником и Повелителем верующих ‘Али (‘а). Затем Бог на пост имама определил и назначил поочередно одиннадцать потомков ‘Али.

С другой стороны, последователи суннизма убеждены, что Божественный имамат, также как и пророчество (нубувват) и положение посланника (рисалат), с кончиной досточтимого Пророка (с) завершился; после этого назначение имама является привилегией народа. И некоторые великие учёные-сунниты даже утверждают, что если кто-либо силой оружия обретёт господство над народом, то народу следует подчиняться ему[261]. Известно, что подобные подходы могут открыть путь для злоупотребления со стороны сильных мира сего, угнетателей и деспотов, подготовить почву к раздробленности и упадку в мусульманском обществе.

Действительно, сунниты, признавая легитимность имамата без Божественного определения, первыми заложили основу для отделения религии от политики, а по мнению шиитов, этот шаг был самым значительным отступлением от верного исламского направления и от пути поклонения Всевышнему Господу во всех жизненных аспектах. Кроме того, это – основа множества других отклонений, которые произошли со времён кончины досточтимого Пророка (с) и произойдут ещё в будущем. Поэтому необходимо, чтобы каждый мусульманин, серьёзно и непредвзято анализировал данный вопрос[262] и, определив истинную богословско-правовую школу (мазхаб), защищал её всеми силами.

Без всяких комментариев известно, что следует учитывать общий интерес исламского мира и не давать врагам ислама возможность для использования разногласий между