Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

Иметь жизнь в Имени Божием – значит приближаться к образу Божию, «облекаться во Христа». Флп. 4, 3: «сотрудники мои», «которых имена – в книге жизни»; идеи этих людей, т.е. они сами, суть живые идеи; люди – вечно живы. Ср. то же в Апок. 13, 8 и 21, 12. Что касается Ветхого Завета, то примеры эйдетического значения имени и Имени там, пожалуй, еще более часты. О Вавилонской башне:

«И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11, 4).

Имя здесь – ознаменование и символ, выражающий самих строителей. Бог является «в своем Имени».

Исх. 6, 3: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с Именем „Бог Всемогущий“, а с Именем Моим „Господь“ не открылся им».

Ср.: Быт. 17, 1; 26, 24; 28, 13; Исх. 3, 6 – 15; 23, 21, и пр. Есть, однако, один пример эйдетического значения Имени, который, пожалуй, не только в Ветхом, во и в Новом Завете является основным и ярчайшим. Это – описание в 2 Пар. построения дома Имени Господню.

«И положил Соломон построить дом Имени Господню и дом царский для себя» (2, 1).

В длинном и подробном описании небывалой роскоши и великолепия этого храма Имя Господне и Господь употребляются совершенно безразлично. 3, 1: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме»; «дом Божий» 3, 3 и 4, 11; «дом Господень» 5, 1. В 5, 13 – 14 – характерное место о славе (о доме Имени Господню):

«тогда дом Господень наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий».

То же в 7, 1 – 3:

«Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицом на землю, на помост» и т.д.

Дом Имени – дом самому Богу в Его явлении.

6, 2: «…я построил дом в жилище Тебе (Святый), место для вечного Твоего пребывания».

До Соломонова храма у Бога не было храма,

«где пребывало бы Имя Его», 6, 5.

«Но избрал Иерусалим, чтобы там пребывало Имя Мое», 6, 6 – 7.

«Было на сердце у Давида, отца моего, построить дом имени Господа Бога Израилева».

«Храм Имени Моему» – в ст. 8 – 10, 34 – 35,

20: «место, где Ты обещал положить Имя Твое».

В ст. 24 и 32 исповедание Имени Господня ставится в связь с получением от Господа просимого.

7, 11 «дом Господень»;

16 – «ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы Имя Мое было там вовеки»;

20 – опять «дом Имени Моему».

Вдумавшись в это знаменитое описание храма Соломона, мы приходим к твердому убеждению, что имя здесь везде значит явление Бога и самый «дом Имени Господню» есть храм, в котором Господь, пребывая, являет Себя в разных ликах служащим Ему.

В заключение этого отдела я указал бы еще на то, что исповедание Имени Божия как явления открывающего Себя Бога довольно популярно в патристике. В Добротолюбии 143* (IV, 107) читаем:

«Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение: и Божественного ради соединения нуждно есть еже умом действовати, сиречь зрети. Таково и Божественное есть, отчего и Имя Бог к сему определися. Но убо еже зрети, абие на смысл Бога восходит. Везде бо и во всех аки некие лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога».

Тихон Задонский пишет (III, 2, 64 стр.) 144* об Имени Божием:

«Равно везде славно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея издает в созданиях».

Он же пишет:

«Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единственно свойственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всевéдение, правду, святость, истину, духовное существо и пр. Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем».

Он же:

«Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославленно есть… Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог».

И наконец:

«Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог; того ради ни умножиться, ни умалиться в себе не может»

Из этих рассуждений явствует, что христианское сознание приравнивает Имя Божие Самому Богу, поскольку явление не может быть отделимо от того, чего явление оно есть.

Таково первое значение Имени Божия, смысловое, световое, эйдетическое: Имя есть свет.

2. Энергийное значение.

Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия. Если в первом значении Имя – свет и идея, нечувственно сквозящая в очертаниях фактов и событий и внутренно, смысловым, умным образом их освещающая и создающая, то энергийное значение подчеркивает момент силы, затрачиваемый на это создание и преображение твари, хотя и нераздельно связанный с моментом идеальным, но все-таки отличный от него. Так понимаемое Имя Божие выступает в виде целой иерархии значений в зависимости от количества проявляемой Богом силы и могущества.

a) Первая степень энергийного значения Имени Божия зафиксирована в часто повторяющемся богослужебном тексте:

«Именем Господним благослови, Отче!»

Было бы странно и фантастично понимать в данном случае под Именем какие-нибудь физиологические моменты (звуки) или психологические переживания, связанные с произнесением Имени у священника или у молящихся. В этом отношении Василий Вел<икий> 145* вполне выражает христианское сознание, когда пишет:

«Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах имеет некоторую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том,