Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

что имя есть преимущественно усматриваемое свойство вещи, а не какие-то случайные и посторонние звуки. Ясно и без дальнейших разъяснений, что имя в этом случае есть какая-то сила, и притом, конечно, не сила какого-нибудь тварного существа, которая ниспрашивается у Бога через священника. Благословить Именем – значит призвать на благословляемого действие Божественной силы – так, чтобы эта сила опочила на нем. Основано это речение, конечно, на Пс. 128, 8: „Благословляем вас Именем Господним“».

b) Но это энергийное значение Имени Божия напрягается, далее, в значение деятельной помощи Божией в данных условиях и защиты человека от специальных предметов и явлений. XIX псалом относится сюда целиком.

«Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя Имя Бога Иаковлева (2). Да пошлет тебе помощь от Святилища и с Сиона да подкрепит тебя (3)».

И т.д.

Пс. 53, 3: «Боже, Именем Твоим спаси мя и силою Твоею суди меня».

Пс. 117, 10: «Все народы окружили меня; но Именем Господним я низложил их»;

11: «обступили меня, окружили меня, но Именем Господним я низложил их»;

12: «окружили меня, как пчелы [сот], и угасли, как огонь в терне: Именем Господним я низложил их».

Пс. 123, 8: «Помощь наша – в Имени Господа, сотворившего небо и землю»;

1 Кор. 1, 10: «Умоляю вас, братия, Именем (δια του ονοματος) Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений», и т.д.

«Именем», судя по греческому выражению, здесь названа именно сила божественная, которою Апостол пользуется в целях назидания.

2 Фесс. III, 6: «Завещеваем же вам, братия, Именем (εν ονοματι) Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно», и т.д.

Любопытна эта вариация греческого выражения, – εν ονοματι, – собственно говоря, «в Имени». Завещевать делать что-нибудь «в Имени» Иисуса Христа – значит увещевать делать что-нибудь при помощи Иисуса Христа. Значением силы обладает также «печать на челах рабов Бога нашего» в таких местах Апок., как 7, 3; 9, 4; 14, 1.

c) Энергийное значение силы напрягается еще далее в значение чудодейственной силы. Имя творит чудеса. Уже в прощальной беседе Спаситель завещает ученикам:

«И если чего попросите от Отца во Имя Мое (по-гречески опять εν τω ονοματι μου – „в Моем Имени“), то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во Имя Мое (тоже греч. выражение), то сделаю» (Ин. 14. 13 – 14).

Мф. 7, 22: «И не Твоим ли Именем (τω σω ονοματι) бесов изгоняли? И не Твоим ли Именем многие чудеса творили?»

Мк. 9. 39: «Никто, сотворивший чудо Именем Моим (επι τω ονοματι μου), не может вскоре злословить Меня».

Мк. 16, 17: «Именем Моим (εν τω ονοματι μου) будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками», и т.д.

Лк. 10, 17: «Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем (εν τω ονοματι σου)».

1 Ин. 2, 12: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради Имени Его (δια το ονομα αυτου)».

Однако самая замечательная книга во всем Свящ. Писании в смысле разбираемого значения Имени – это Деяния св. апостолов. Можно сказать, что вся книга эта есть изображение победоносного шествия Имени Иисуса Христа и Его чудодейственного преображения человека. – После сошествия Св. Духа на апостолов Петр, объясняя происшедшее окружающим, уже сознает дарованную апостолам силу Имени Иисуса Христа и вспоминает пророчество (Иоил. 2, 28 – 32):

«И будет: всякий, кто призовет Имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21).

Немного же спустя (ст. 38) ап. Петр уже прямо формулирует значение Имени:

«Покайтесь и да крестится каждый из вас во Имя (επι τω ονοματι) Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа».

Переходя от Евангелий к Деяниям, мы как бы сразу после ослепительных видений погружаемся в насыщенную божественными энергиями атмосферу Имени, как бы представительствующего здесь на земле Вознесшегося. Именем Христовым творится то, чего никакая человеческая сила не может сделать. Петр говорит хромому:

«Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во Имя (εν τω ονοματι) Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (3, 6).

«И ради веры во Имя Его (επι τη πιστει του ονοματος) Имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами» (3, 16).

У апостолов спрашивают:

«Какою силою или каким именем (Εν ποια δυναμει η εν ποιω ονοματι) вы сделали это?» (4, 7).

Петр отвечает:

«Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что Именем Иисуса Христа Назорея…» (10).

«Ибо нет другого Имени под небом, данного человеком, которым (εν ω) надлежало бы нам спастись» (12).

Старейшины хотят запретить говорить об этом Имени (17 – 18). Но апостолы молятся, опять имея в виду чудодейственную силу Имени (30). Начальник стражи, в свою очередь, напоминает им о запрещении «учить об Имени сем» (5, 28). В дальнейшем новое запрещение «говорить об Имени Иисуса» (5, 40).

«Они же пошли из синедриона, радуясь, что за Имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (5, 41).

Филипп в Самарии тоже благовествует об Имени Иисуса Христа (8, 12). Савл до обращения

«имел от первосвященников власть вязать всех, призывающих Имя Твое»,

– говорит Анания Господу (9, 14).

«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать Имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (15).

И

«Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое» (11).

Значит, и сущность дела Павла – в служении Имени. Он тотчас же начинает свою проповедь, и Варнава подчеркивает, что Павел в Дамаске «смело проповедывал во Имя Иисуса» (27 – 28). В дальнейшем опять частые упоминания об Имени в самых ответственных контекстах.

10, 43: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов Именем Его (δια του ονοματος)».

48: «И велел им креститься во Имя