Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев

участников собрания. И единственной причиной для него было стремление убедить Юдхиштхиру, что за исключением Дурьйодханы все кауравы были на стороне пандавы. Но даже и в этом случае в речи Кришны есть противоречия: рожденный слепым, по словам Бхишмы, Дхритараштра "не мог быть царем", но перед уходом Панду в леса, по словам Дроны, он "передал управление царством своему старшему брату Дхритараштре". Насилие над логикой приводит к абсурду: если Дхритараштра не мог быть царем, то почему Панду передал царство брату и ушел в лес? Да и что за необходимость была для Панду уйти в лес? Что скрывается за странной фразой: "Панду, победивший свою усталость, сопутствуемый Кунти и Мадри, отправился жить в лес"? Сомнительно, что причиной жизни Панду в лесах была победа над усталостью. Авторы эпоса не хотят сказать настоящую причину ухода Панду. потому что она для них не удобная. Этот уход, скорее всего, связан с неким преступлением, которое характеризует Панду не с лучшей стороны. Он утратил право на царство...

Затем Кришна излагает речь Видуры. И тут новая загадка. Если в собрании царей Бхишма, Дрона и Видура обращаются с речью к Дурьйодхане, то в изложении Кришны первые двое так и делают, а вот Видура почему-то обращается к ...Бхшиме. Неожиданно он упрекает Бхишму за то, что Дед поддерживает Дурьйодхану: "Ты следуешь его наклонностям, хотя он обуян жадностью, неблагороден и неблагодарен и от вожделения лишен рассудка". Вот-те на... А ведь формально старейший из Куру всё время уговаривает Дурьйодхану принять условия Кришны. Возникает такое впечатление, что на самом-то деле Бхишма поддерживает Дурьйодхану! А далее Видура упрекает Бхишму в старческом маразме: "Если же сегодня рассудок твой утрачен ввиду приблизившейся уже всеобщей гибели, отправляйся тогда в лес вместе со мною и Дхритараштрой!". Очень любопытно! По обычаям того времени утратившие рассудок (психически больные люди) должны жить в лесу? Как и преступники, ведь пандавы тоже жили в лесу в течение 12 лет... Что же ты совершил, Панду, что вынужден был жить в лесу с двумя жёнами и без детей? Ещё более неожиданными становятся слова, якобы сказанные Видурой, что он предложил связать Дурьйодхану и выдать его пандавам. На самом-то деле в собрании царей эти слова произнёс Кришна. Джанардана усиленно обеляет свои речи и поступки в Хастинапуре, чтобы выглядеть беспристрастным в глазах Юдхиштхиры.

Противоречие есть и в речи Гандхари, которую изложил Юдхиштхире Кришна. В начале её она якобы сказала, что царством кауравов наследники должны владеть в последовательном порядке. А уже в конце речи это совсем не так: "Таким образом, царство это по праву наследования полностью принадлежит пандавам и (в дальнейшем) должно перейти постепенно к их сыновьям и внукам". Полное несоответствие! Забыты и поочередность царствования и сказано нечто вовсе уникальное, что якобы царство полностью по праву наследования принадлежит пандавам. Такое впечатление, что Кришна с помощью этих речей пытается воздействовать на Юдхиштхиру. В собрании царей Гандхари не произносила тех слов. которые ей приписывает Кришна.

Перейдя к изложению речи Дхритараштры, Кришна продолжил внушать Юдхиштхире выгодные ему мысли. По его мнению в собрании царь якобы стал обосновывать, почему младшие сыновья являются более легитимными наследниками по сравнению со старшими на примере рода ...Яяти, то есть предков Кришны. Кришна привёл примеры потомков Яяти (Яду и Пуру), затем Пратипы (Девапи, Бахлики и Шантану). Иными словами, смену династии (а пандавы претендуют на царство Куру) Кришна пытается оправдать историческим прецедентом у разных народов Индии. Поскольку Дхритараштра якобы родился слепым, то царством кауравов правил Панду. Называя Дхритараштру верховным царём, Кришна в конце своей речи говорит, что этот верховный царь сказал своему сыну: "Благородный Юдхиштхира - сын царя. Это царство принадлежит ему по праву наследования. Ты же не сын царя, ты неблагороден в своих поступках, жаден и злоумышлен по отношению к своим родственникам". Ну как такие слова мог сказать царь о своём собственном сыне! Этого просто невозможно представить! Складывается такое впечатление, что пандавы и сами хорошо понимают, что у них нет никаких прав на престол, а Кришна всеми силами внушает им другое, для чего усиленно искажает всё, происходящее в собрании.

Итак, по словам Кришны за войну - один Дурьйодхана вместе со своими советниками, против Дхритараштра, Бхишма, Дрона, Гандхари, Видура. Причём первые трое готовы отдать полцарства, а Гандхари даже всё царство. Немыслимо! Вместе с тем, когда Дурьйодхана выходит из собрания, все остальные цари последовали за ним. Несомненно, вышедшие из собрания цари поддерживают Дурьйодхану. Что же это за старейшины и самые уважаемые люди, если их никто не слушает? На самом деле из этих противоречий вырисовывается совсем другая картина событий - никакого разлада среди кауравов нет, а позиция Дурьйодханы проста: он говорит "нет" на требование Кришны отдать половину царства пандавам.

В результате усилий Кришны война стала неизбежной. Одиннадцать акшаухини войск кауравов отправляются на поле Куру, их главнокомандующим назначен Бхишма. Юдхиштхире остаётся только принять вызов.

В самом конце Кришна рассказал вкратце о своих действиях и словах на переговорах. В порыве откровенности он прояснил многие тёмные стороны хода переговоров. Вначале он предпринял все средства, "чтобы не допустить раскола рода Куру". Но не добившись желаемого, им "вторично (?) была предпринята попытка вызвать раскол (среди них). Стоп! Как же так, первая попытка тоже должна была вызвать раскол кауравов? Отправляясь в Хастинапур, Кришна обещал Юдхиштхире не жалеть Дурьйодхану: "Я также буду поносить его среди горожан и поселян, перед старыми и малолетними, при стечении представителей всех четырех каст". Выходит, исполнил своё обязательство посол Юдхиштхиры. Кампания клеветы и дезинформации среди всех слоёв населения приобрела масшатабный характер. Ни о каком миротворчестве нет и речи! Он говорит, что унижал Дурьйодхану ("ставя Суйодхану (ни во что), будто солому"), оскорблял Карну и Шакуни ("запугивая сына Радхи и сына Субалы все снова и снова") и главное - "пытаясь неоднократно разъединить всех царей при помощи слов и тайных козней". Вот это миротворец! Шантажист, интриган, клеветник! И вот после всего этого он якобы предлагает дар... На самом деле тут идёт речь о dana - подкупе. Что это за подкуп? Не является ли им предложение Карне сделать его махараджей?

Формально, по мнению Нилакантхи, таким подкупом служит отказ пандавов от царства в Индрапрастхе, соласие быть обладателями пяти деревень и признание царём Дхритараштры. Но ведь не было этих слов Кришны о пяти деревнях в Хастинапуре! Они прозвучали только в Упаплавье по приезду Кришны. Он обещал это Юдхиштхире и обманул его. В речи к Дхритараштре