Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

мы смогли чем-то помочь другим или хорошо выполняем практику, то не стоит ожидать взамен благодарности, похвалы или славы. Если мы выполняем практику двух видов бодхичитты всю свою жизнь, не прерываем её ни во время медитации, ни в постмедитативном состоянии и способны объединять свой ум с воззрением, то наш повседневный опыт больше не является обычным мирским опытом. Более того, если многочисленные дела повседневной жизни не в силах отвлечь нас от медитации, то мы сможем добиться значительного прогресса на пути. Однако если мы способны однонаправленно медитировать во время формальных сессий, но в постмедитативном состоянии сразу же отвлекаемся, то нам не обрести уверенности в воззрении и медитации. И напротив, если мы сможем развить добродетельные привычки в постмедитативном состоянии, но во время формальных сессий будем вовлекаться в бесполезную активность, то такая практика будет абсолютно бесполезной. Поэтому нам надо постоянно следить за тем, чтобы выполнять практику правильно.

Заключение

Эти сущностные наставления,

Которые трансформируют рост пяти факторов упадка

В путь к просветлению,

Были переданы Серлингпой.

Пять факторов упадка – во времена упадка: 1) существ ждёт преждевременная смерть из-за голода, болезней, от оружия или во время войны; 2) они вовлечены в неблагую активность и не имеют склонности к добродетели, поэтому вся их жизнь противоречит доктрине; 3) средняя продолжительность жизни таких живых существ коротка; 4) их тревожащие эмоции очень интенсивны; 5) их воззрение и идеи ошибочны.

В наши времена причин для счастья очень немного. Существа постоянно совершают негативные действия, которые позже становятся для них причиной страдания. Неблагоприятные обстоятельства, которые были перечислены выше, присутствуют повсеместно. Это похоже на ситуацию, когда нам необходимо пройти через лес, в котором ветви деревьев переплетены друг с другом! Однако если мы будем усердно практиковать тренировку ума, то любые неблагоприятные обстоятельства – вред, который причиняют другие, болезни, нападения злонамеренных духов, препятствия и клевета – можно привносить на путь просветления, постоянно укрепляя свои добродетельные качества. Это похоже на то, как знающий человек использует ядовитые лекарства таким образом, что они идут его организму на пользу. Он не умирает от них, а наоборот, получает от них пользу, как павлин, который растёт красивым и здоровым, питаясь смертельно опасной едой.

Драгоценная бодхичитта является источником всех благ. Благодаря ей мы объединяем все позитивные действия тела, речи и ума, сливаем воедино свой ум с учениями и добиваемся для себя и других двух видов счастья – как связанных с существованием в сансаре, так и с достижением нирваны. Если практиковать тренировку ума должным образом, то пройдёт совсем немного времени, и мы обретём способность добиться процветания для себя и других живых существ.

Движимый кармой предыдущей практики,

Ощущая мощное вдохновение,

Я не боялся невзгод и порицания

И искал наставлений, которые могут помочь мне преодолеть цепляние за эго;

Если я умру, то умру без всякого сожаления.

Мастер Чекава Еше Дордже, великий царь всех йогинов, часто получал учения у мастеров традиции кадам. Получив наставления, он размышлял о них, а затем переходил к медитации, выполняя таким образом истинную практику тренировки ума. Он достиг того уровня, когда практикующий полностью освобождается от эгоизма и искренне заботится о других гораздо больше, чем о себе.

Тхогме Сангпо завершает этот текст следующим посвящением:

По искренней просьбе Драгпы, царя Дхармы,

И его преданных учеников

Были дарованы эти сущностные наставления,

Подобные сокровищнице, полной драгоценностей.

Пусть все живые существа выполняют практику

И реализуют бодхичитту намерения и действия.

После многократных просьб от реализованного мастера махаяны Драгпы Гьялцена монах Тхогме Сангпо составил этот комментарий к «Семи пунктам тренировки ума» в уединённом месте Нгулчу Дзонг.

Драгпа Гьялцен обычно говорил своим ученикам: «Не думайте, что Ченрези – это индивидуум с четырьмя руками, живущий на горе Потала. Идите к ламе, который живёт в Нгулчу Дзонге, и попросите у него учений. Вы не обнаружите у Ченрези таких качеств, каких нет у этого ламы».

С самой юности у Нгулчу Тхогме была чрезвычайно развита бодхичитта. Однажды, когда он был ещё совсем ребёнком, он вышел на улицу для того, чтобы справить нужду. Когда он возвращался, он увидел куст, покрытый снегом. Он принял этот куст за человека и обернул его своей одеждой, вернувшись домой голышом.

Мать спросила его:

– Где же твоя одежда?

– Там снаружи человек замерзал, – ответил мальчик, – и я отдал одежду ему.

Мать вышла на улицу и увидела, что это был обычный куст, покрытый снегом.

Вот таким добрым был Нгулчу Тхогме. Он практиковал искренне и поистине вёл образ жизни бодхисаттвы.

Практика бодхичитты является сущностью всех восьмидесяти четырёх тысяч учений Будды. Но даже если в данный момент мы не способны практиковать эти учения совершенным образом, тем не менее наши усилия послужат обретению счастья в нынешней жизни, а в будущем помогут нам избежать перерождения в низших мирах и послужат на пользу всем тем, с кем нам будет суждено встретиться. В мире существует множество разнообразных учений, глубоких и эффективных, таких как махамудра и дзогчен. Однако наши способности ограничены – у нас недостаточно усердия и преданности, чтобы достичь освобождения, используя подобные учения. Тем не менее если мы будем практиковать тренировку ума, то получим от этого неизмеримую пользу. Эти непревзойдённые наставления – самая сущность учений о пути бодхисаттвы, и все, кто их практикует, возносят им хвалу снова и снова. Поэтому и нам следует выполнять эту практику, никогда не ослабляя усилий.

Пусть все пожелания блага для живых существ, поддерживаемые просветлёнными буддами с безначальных времён вплоть до наших собственных учителей, осуществятся благодаря усилиям, направленным на то, чтобы сделать этот текст доступным для практикующих! Пусть всё будет благоприятным!

Часть 3

Нектар ума

Молитва о семи пунктах тренировки ума, составленная Джамьянгом Кхьенце Вангпо

Семь пунктов тренировки ума, сущностные наставления непревзойдённых мастеров традиции кадам, которые владели семью Божественными доктринами, объясняются в соответствии с традицией Чекавы Еше Дордже как три этапа добродетели.

Этап первый. Добродетель в начале

1. Заголовок молитвы

Нектар ума. Молитва о семи пунктах тренировки ума.

2. Восхваление

Я склоняю голову перед духовными спутниками, практикующими учения Великой колесницы,

Которые служат источником всего благого в сансаре и нирване.

Благословением великодушного ламы

Пусть мой ум очистится с помощью трёх видов веры.

Этап второй. Добродетель в середине

1. Предварительные практики, основа учения