Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби - Андрей Вадимович Смирнов

92

Хадис. Родственник убитого, увидев его кушак у другого человека, счел того убийцей и убил. Когда он только замышлял эту месть, Мухаммад и произнес эти слова, имея в виду, что мститель столь же несправедлив, как и обидчик.

93

Компиляторский характер развития философии в данном случае неизбежен потому, что старая парадигма уже не может подсказать никакого качественно нового решения: все они открыты и испробованы.

94

О таком понимании соотношения между общим и частным в средневековой арабской мысли на примере грамматики см. [74а].

95

Подобные объяснения можно найти и у Ибн Сины, и у аль-Кирмани, мани и у Ибн Араби, и у других философов. Конечно, ни одна философская система средневековья не могла истолковать абсолютно все религиозные истины, хотя практически каждый философ стремился повысить объясняющую силу своей системы.

96

Что отнюдь не означает, что религия вообще выпадает из поля зрения философа, напротив, дистанцированность от ее онтологических постулатов создает благоприятную почву для ее критического осмысления или некритического принятия за пределами собственно философской деятельности.

97

[25, с. 435], Чуть дальше Ибн Халдун говорит: «Разумные науки, которые естественны для человека как существа, обладающего силой мысли, не связаны ни с каким вероисповеданием» [25, с. 478].

98

Ибн Халдун абсолютно уверен и в объективности мира [25, с. 472] — эту свою уверенность он утверждает в полемике с положением суфизма об «иллюзорном бытии» — и в его познаваемости [25, с. 514—515].

99

Там же, с. 458.

100

Ибн Халдун не признает возводимого им к Платону утверждения, что счастьем для человеческой души является радость познания предметов такими, какие они в действительности (см. [25, с. 517—519]).

101

Там же, с. 429.

102

Коль скоро деятельность человека должна быть ориентирована на оптимальное приспособление к наличным условиям жизни, то вполне естественно, что среди основных причин счастья Ибн Халдун называет высокое, приносящее благосостояние положение в обществе. Отсюда же вытекает необходимость подчинения власть имущим, поиск их расположения и пагубность гордости и заносчивости, ведущих к нищете [25, с. 390—393].