Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи - Паоло Сартори

Там же. Л. 70–71.

214

Статус Мансурова в качестве ишана и его влияние на казахов не являются изобретением имперских чиновников, как может показаться при чтении соответствующих источников. Так, муфтий Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири, известный мусульманский ученый начала ХX века Галимджан Баруди отмечал, что ишан Минликул пользовался большой популярностью среди мусульман Казахской степи и даже выпускал собственные фетвы. См.: Баруди Г. Кызылъяр сәфәре. Б. 88.

215

Кейн А. Российский хадж. С. 15–16, 93, 99.

216

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 135. Как показывают исследователи, в первой половине XIX века торговые отношения Российской империи со среднеазиатскими государствами развивались на фоне некоторых проблем. Из-за того, что русские торговцы платили более высокие пошлины, отправляясь в Среднюю Азию, власти неоднократно инициировали вопрос об ограничении доступа бухарским и ташкентским купцам на внутренние ярмарки империи (Ирбитская, Макарьевская и др.). В 1826 году среднеазиатским купцам, к примеру, была разрешена оптовая торговля на этих ярмарках при условии, что они будут платить гильдейские подати и получать такие же купеческие свидетельства, как и русские торговцы. В противном случае им разрешалось реализовывать свои товары только в пограничных городах. См.: Зияев Х. З. Экономические связи Средней Азии с Сибирью. С. 109; Халфин Н. А. Россия и ханства Средней Азии (первая половина XIX века). М.: Наука (ГРВЛ), 1974. С. 361–370; Любичанковский С. В. Кризисные явления в развитии внешней торговли России на оренбургском направлении в 1‑й четверти XIX века // Самарский научный вестник. 2017. Т. 6. № 2. С. 132–134.

217

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 55–56.

218

О его категоричных суждениях в отношении ислама и лиц, подозреваемых в контактах с Мансуровым, см.: Там же. Л. 482–488.

219

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 948: «Формулярные списки чиновников и служащих областного правления». Л. 65–71.

220

Валиханов Ч. Ч. О мусульманстве в степи // Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 4. С. 74–75. Более подробнее о Ч. Ч. Валиханове и его взглядах на ислам в Казахской степи см. главу 4 настоящего исследования.

221

Письма Валиханова к Гутковскому сообщают, что между этим влиятельным чингизидом и Ивашкевичем были очень сложные и конфликтные отношения. Поводом для разногласий были разные взгляды на подходы к колониальному управлению и череда интриг, разворачивавшаяся среди администрации Западной Сибири. См.: Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. Т. 5. С. 158, 161–162.

222

Агентность обобщенно можно определить как способность выступать в качестве самостоятельного агента, делать осознанный и свободный выбор, преследовать собственные интересы. В то же время человек не всегда понимает степень влияния на его жизнь социальных структур и институтов, к которым он принадлежит. Поэтому представления о моральной ответственности, справедливости и порядке могут быть не только частью внутреннего мира индивида, но и системы институциональных отношений. См.: Colonial Exchanges: Political Theory and the Agency of the Colonized / Ed. by B.A Hendrix, D. Baumgold. Manchester: Manchester University Press, 2017.

223

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 505; ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 651.

224

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 105.

225

Ученик (мюрид) принимается в суфийский орден. Само же рукопожатие обозначает клятву верности наставнику (ишану, шейху, пиру). См.: Ходкевич М. Ритуалы посвящения в суфийских орденах. https://sufimag.files.wordpress.com/2010/02/n5-mc.pdf (последнее обращение: 30.12.2024).

226

См., например: Усманова Д. М. Мусульманское сектантство в Российской империи: ваисовский божий полк староверов-мусульман. 1862–1916. Казань: Издательство «Фэн» Академии наук РТ, 2009.

227

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 78–79.

228

У нас нет сведений о том, что вплоть до организации следствия по делу Мансурова чиновники придавали какое-то исключительное значение непонятным знакам и изображениям на теле суфиев. Конечно, процедура физического осмотра так называемых подозрительных лиц носила обязательный характер. Но ее целесообразность была связана с тем, что под видом дервиша, купца, паломника и др. могли скрываться беглые каторжники или, например, татары, уклонившиеся от рекрутского набора. Чтобы развеять свои подозрения, чиновники искали следы разных наказаний (клеймо в виде букв на лбу, предплечье или лопатке, шрамы, сохранившиеся от удара кнута или розг). См.: ОГАОО. Ф. 6. Оп. 10. Д. 4218: «О задержании за бродяжничество узбека Ниязова» (1834). Л. 1–7; Д. 4219: «О запрещении дервишам азиатских стран на выезд в Россию» (1834–1836). Л. 3–5. Если мы обращаем внимание на культуру татуировок в более широком плане – через призму развития местных традиций и их взаимодействия с разными регионами исламского мира, – большой интерес вызывает книга, посвященная Дагестану. См.: Chenciner R., Islamov G., Magomedkhanov M. Tattooed Mountain Women and Spoon Boxes of Daghestan: Magic Symbols in Silk, Stone, Wood and Flesh. London: Bennett and Bloom, 2006. Мы благодарим Альфрида Бустанова за информацию об этом исследовании.

229

Иерархия ахунов – старший, областной, уездный, окружной – была разработана российской администрацией в XVIII–XIX веках. Мусульмане, как свидетельствует ряд источников, адаптировали эти понятия и даже пытались переосмыслить их значение, вступая в дискуссии с имперскими чиновниками о том, что старший или областной ахун – это не столько должность, сколько звание, которого заслуживает более образованный и ученый человек. См.: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1000: «О выяснении сущности духовного магометанского звания „ахун“ и порядка избрания и утверждения ОМДС разных лиц в этом звании» (1859–1867). Л. 22–45. Об особенностях трансформации представлений о статусе ахуна в Российской империи см.: Spannaus N. The Decline of the Akhund and the Transformation of Islamic Law. Р. 202–241. Как видим, Мансуров разбирался в особенностях текущей конъюнктуры и стремился в наиболее выгодном свете предстать в глазах чиновников.

230

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 131.