Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Следовательно, познание конечной цели жизни играет основную роль при определении направления действий и выборе выполняемых дел. И действительно, основным фактором при определении жизненной стратегии выступает способ видения и познания человеком истины своего бытия, своего совершенства и счастья. Если человек видит истину своего бытия исключительно как совокупность взаимодействующих материальных элементов; если считает свою жизнь ограниченной несколькими днями пребывания в этом мире; и если не ставит достижения счастья и совершенства выше телесных наслаждений, то он действует с тем, чтобы обеспечить только свои мирские желания и потребности. Но человек, который ставит истину своего бытия выше материальных явлений и, не считая смерть концом жизни, воспринимает её как точку перехода от бренного бытия в вечный мир, а свои достойные поступки – средством достижения полного и вечного счастья, строит и осуществляет свою жизненную программу с наилучшей выгодой для своей вечной жизни. С другой стороны, подобный человек не теряет надежду под давлением жизненных трудностей и невзгод; эти трудности и невзгоды не могут остановить его в стремлении к исполнению обязанностей и достижению вечного счастья и совершенства.

Влияние этих двух антропологических подходов не ограничивается индивидуальной жизнью, оно заметным образом сказывается также и на различных аспектах социальной активности и взаимодействия индивидов. Вера в загробную жизнь, в вечное воздаяние и наказание играет важную роль в уважительном отношении к правам других людей, щедрости и самоотверженности при поддержке нуждающихся. А в обществе, где подобная вера жива, нет особой нужды в применении силы и принуждения для обеспечения соблюдения справедливых законов и предотвращения насилия над другими. И, естественно, если подобная вера станет всеобщей и всемирной, то международные проблемы заметным образом будут сокращаться.

С учётом сказанного выясняется значимость вопроса о загробном мире и соответствующих исследований. И даже вера в единобожие в отдельности (без веры в загробный мир) не может оказать широкое и полноценное влияние для придания желаемой направленности жизненному процессу. На этой основе и раскрывается секрет внимательного отношения небесных религий, особенно ислама, к этому принципу вероубеждения, а также секрет многочисленных стремлений Божьих пророков укрепить его в сердцах людей.

Вера в загробную жизнь может сыграть решающую роль в придании направленности индивидуальному и социальному поведению людей лишь в том случае, когда признаётся наличие определённой связи между деяниями в этом мире, с одной стороны, и счастьем и мучениями в потустороннем мире – с другой. То есть, когда признаётся зависимость благ и наказаний в загробном мире от достойных и недостойных поступков в земном мире. Иначе, если считать, что счастья в загробном мире можно добиться там же, равно как и мирские выгоды, которых можно достигнуть в этом мире, – то вера в загробную жизнь теряет своё определяющее влияние на мирское поведение людей. Ибо в соответствии с этим представлением можно сказать, что в земном мире следует стараться для достижения мирского счастья, а к достижению счастья в потустороннем мире нужно приложить усилия после смерти, в загробном мире!

Следовательно, необходимо наряду с доказательством наличия потустороннего мира и жизни в нём, доказать ещё и наличие связи между двумя формами жизни (земной и загробной), а также влияния добровольных поступков на достижение вечного счастья и вечных мучений.

Стремление Корана к решению этого вопроса

Более трети айатов Корана посвящено вопросу о вечной жизни. В одной группе айатов указывается на необходимость веры в загробную жизнь[345]; в другой группе говорится о последствиях опровержения подобной веры[346]; в третьей группе айатов речь идёт о вечных благах[347], а в четвёртой – о вечных муках[348]. Кроме того, в текстах многочисленных айатов указывается на наличие связи добрых и злых деяний с потусторонними их результатами, а также различными способами излагается и разъясняется возможность и необходимость воскресения (из мёртвых), даются ответы на сомнения относительно этих истин. В этом плане забвение о Судном Дне и Дне расплаты преподносятся как источники греховных поступков и уклонения от истины[349].

В результате пристального изучения коранических айатов выясняется, что львиная доля высказываний пророков и их споры с людьми посвящены вопросу о загробной жизни, и даже можно утверждать, что они для доказательства этого приложили больше усилий, чем для доказательства единобожия. Ибо большинство людей оказывало более упорное сопротивление признанию этого принципа. А причина подобного упорства объясняется двумя факторами: а) общее для всех людей свойство сопротивляться признанию всякого сокровенного и неощутимого явления; б) особое свойство человеческой природы в вопросе о загробной жизни, то есть склонность к непризнанию религии и безответственности. Потому что, как было указано, вера в воскрешение и Судный день является надёжной опорой для чувства ответственности и наложения самоограничений, а также воздержания от гнёта, насилия, разврата и другого греховного поведения. Отрицание Судного дня открывает путь страстям и нравственной разнузданности.

В Священном Коране указывается на это: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его [истлевших] костей? Да, Мы можем восстановить даже пальцы его. Но человек склонен отрицать даже очевидное»[350].

Этот дух равнодушия и отказа от признания загробной жизни в истинном её понимании можно встретить у тех, кто в своих словах стремится сопоставлять понятия «воскресение», «Последний день» и другие коранические выражения о загробной жизни с явлениями земного мира, восстанием народов, формированием бесклассового общества и созданием земного рая; или желает характеризовать загробный мир и связанные с ним понятия как ценностные, условные и мифологические[351].

В Священном Коране подобные лица названы «врагами-шайтанами» и «врагами» пророков; они своими напыщенными и обманчивыми словами стремятся внушать в сердца людей недоверие, мешая им следовать истинной вере и верным убеждениям и быть приверженными Божественным установлениям: «И вот назначили Мы каждому пророку врагов-шайтанов – из числа людей и джиннов. Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая [друг друга]. Если бы Господь твой захотел, они не стали бы так поступать. Так отвернись от них и не слушай их измышлений, чтобы к ним (т. е. красивым речам) прислушивались сердца тех, которые не верят в будущую жизнь, чтобы они радовались им и чтобы продолжали они вершить [грехи]»[352].

Вывод

Человек для выбора жизненного пути, который завершится его истинным счастьем и окончательным совершенством, должен подумать о том, завершается ли его жизнь смертью или после смерти его ждёт другая жизнь? Разве перенос из этого мира в другой подобен путешествию из одного города в другой, где возможно подготовить все средства для жизни, или