Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

жизнь в этом мире лишь предпосылка для радостей и бедствий в другом мире, и следует сеять в этом мире, чтобы пожинать плоды в другом? Пока эти вопросы остаются неразрешёнными, очередь выбора стратегии и программы жизни не настанет. Ибо пока не будет определена цель путешествия, невозможно определить и способы его осуществления.

В конце напомним, что, сколь малой бы ни казалась вероятность наличия подобной жизни, всё равно разумный и мудрый человек будет стремиться к соответствующим размышлениям для определения подобной, даже «бесконечно малой», её вероятности.

Вопросы:

1. Разъясните разницу между верой в загробную жизнь и отсутствием этой веры при определении направления жизнедеятельности.

2. В какой ситуации вера в загробную жизнь может сыграть свою огромную роль для определения желаемого направления в жизни?

3. Разъясните кораническое изложение загробной жизни.

4. Разъясните причину упорства людей при отказе от признания возможности загробной жизни.

5. Приведите примеры высказываний недальновидных и заблудившихся лиц, исказивших веру в загробную жизнь, и изложите позицию Корана относительно подобных высказываний.

6. Разъясните необходимость исследований относительно загробной жизни и их превосходство над исследованиями по мирским вопросам.

Занятие 42: Зависимость вопроса о загробной жизни от вопроса о духе

Критерий единства живого существа

Тело человека представляет собой множество клеток, каждая из которых постоянно рождается и умирает, изменяется и обновляется, но количество их с самого рождения человека до его смерти остаётся неизменным.

С учётом этих изменений и преобразований, свойственных организму живых существ и особенно человека, возникает вопрос: на основе какого критерия можно считать это меняющееся множество элементов (клеток) единым существом, тем более что в процессе своей жизнедеятельности эти элементы могут меняться несколько раз?[353]

Простой ответ на этот вопрос заключается в том, что критерием единства любого живого существа является взаимосвязанность его составляющих элементов (клеток), существующих единовременно и в разные временные интервалы. И хотя некоторые клетки умирают, уступив своё место новым, но с учётом непрерывности этого процесса данное открытое и меняющееся множество можно считать единым существом.

Но подобный ответ не вполне удовлетворителен. Ибо, если представим здание, состоящее из определённого количества кирпичей, которые постепенно меняются так, что по истечении определённого времени не останется ни одного старого кирпича, то совокупность новых кирпичей нельзя считать прежним зданием. Хотя по небрежности и с учётом внешней формы его таковым считают, особенно те, кто не осведомлён о замене кирпичей.

А теперь прежний ответ можно дополнить следующим образом: данное постепенное преобразование не может нарушить единства совокупности элементов лишь в том случае, когда оно происходит под воздействием некоего природного и внутреннего фактора, как это замечается у живых существ. А замена кирпичей в здании происходит под воздействием внешнего и принудительного фактора, и поэтому нельзя приписать этому зданию (множеству) единство и считать его тождественным прежнему зданию, которое было изменено при замене составляющих его элементов (кирпичей).

Данный ответ основан на признании единого природного фактора, который в процессе преобразования постоянно присутствует, защищая упорядоченность и гармонию частей организма. Теперь возникнет вопрос о самом этом факторе: в чём заключается свойственная ему истина и каков критерий его единства?

Согласно теории известных философов, критерием единства в любом природном существе выступает расширенное (несоставное) и неосязаемое явление под названием «природа» или «форма»[354], которое с изменением вещества не меняется. В живых существах, которым свойственны различные действия, такие как питание, рост и продолжение рода, данное явление именуется «душой» (нафс)[355].

Философы прежних времён считали растительную и животную души «материальными» (мадди), а человеческую душу – «абстрактной» (муджаррад). Но многие из исламских философов, в том числе и Садр ал-Мута‘аллихин Ширази (Мулла Садра)[356], считали животную душу также наделённой определённой степенью абстрактности, а разум и сознание характеризовали как признаки абстрагированного бытия. А материалисты, которые ограничивают бытие исключительно веществом и его особенностями, отрицают существование абстрактного духа, а материалисты новой эпохи (такие как позитивисты) в основном отрицают любое неосязаемое и как минимум не признают неощущаемое начало. Впрочем, у них нет также и верного ответа относительно мерила единства живых существ.

С учётом того, что мерилом единства растений является их растительная душа, то растительная форма и растительная душа служат залогом наличия растительной жизни у способных к подобной жизни веществ. А в случае отсутствия подобной способности у веществ растительной формы и растительной души также у них не будет. И если допустим, что эти вещества обретут способность принятия растительной формы, то у них появится новая, растительная душа. Но, у двух растений, одно из которых старое, а другое – новое, несмотря на полное их сходство, некогда не бывает настоящего единства, и если присмотреться пристально, то невозможно считать старое и новое растения идентичными.

А относительно животных и людей дело обстоит по-иному. Так как душа у них абстрактна, то она может сохраниться и после разложения их тела. А когда душа вновь соединится с телом, то она вновь будет в состоянии сохранять единство и «идентичность» индивида таким образом, что и после смерти данное единство духа будет служить критерием единства индивида и вещественное изменение тела не станет поводом для его личностной множественности. Но если кто-либо воображает, что бытие животного и человека ограничивается только их телом и его особенностями, и считает дух совокупностью особенностей тела, то он не имеет правильного представления о загробном мире, даже в случае признания им духа в качестве неощутимой, но материальной формы, исчезающей одновременно с разложением тела. Ибо если предположить, что тело приобретёт новую способность к жизни, то в нём появятся новые особенности и акциденции, и истинного критерия для его единства и идентичности (с прежним его состоянием) уже не будет, так как прежние особенности полностью исчезли, а взамен появились новые.

И в результате верное представление о жизни после смерти возможно тогда, когда мы признаем дух отличным от тела и от его особенностей и акциденций, и даже не будем считать его чем-то материальным, проникающим в тело и исчезающим после его разложения. Следовательно, во-первых, надо признать наличие духа; во-вторых, считать его субстанциональным явлением, а не акциденцией тела; в-третьих, его следует признавать самостоятельным, способным сохраняться после разложения тела, а не подобием проникающих форм, которые с разложением тела исчезают.

Положение духа в человеческом бытии

Другой вопрос, о котором мы здесь должны упомянуть, заключается в том, что структура человека, который состоит из духа и тела, не подобна структуре воды, состоящей из кислорода и водорода, когда с выделением одного из элементов это сложное существо исчезает как