Наставление правителям и другие сочинения - аль-Газали

Поэтому некоторые обретают знания путем учебы, а другие — путем размышления и обдумывания. Но в любом случае всякое наставление требует обдумывания, ибо человек не может обучаться всему познаваемому и всем общим и частным вещам наставлениями и учебой. Но, изучая что-то, он вникает в это мыслями и размышлением, приходя, таким образом, к осознанию чего-то иного. Большинство рационалистических знаний, научных отраслей и открытий философов и ученых появилось и было осознано ими силой мысли, глубиной проницательности, чистотой своей души с минимальными наставлениями и обучением. Если бы сие было не так, то человеку было бы обязательно все познавать учась и постоянно пребывать при этом в плену мрака невежества, поскольку ни один дух не в состоянии охватить поочередным обучением совокупность всего частного и общего из ему потребного. Однако, как уже говорилось, некоторые предметы постигают обучением, другие масса людей понимает благодаря наблюдению и опыту, третьи — познают силой размышления и чистотой души, что служит основой подхода в работе ученых и его фундаментом в принципах наук.

Например, занимающийся геометрией не изучает и не сможет изучить сразу все то требуемое, в чем он испытает нужду за время своей жизни. Тем не менее, обучаясь, он постигает общие понятия и принципы основ геометрии, а затем из этих общих принципов, сравнивая и размышляя про себя, извлекает и выводит частные случаи. Сходным образом врач не в силах обучиться у учителя и познать все нюансы болезней и специфические свойства массы лекарств. Большинство врачей приступают к лечению людей, исходя из общих основ и универсальных принципов медицины. Астролог также изучает общие положения и основы астрологии, выводя из них различные умозаключения. То же самое касается фикха, нравственной этики и т. д. Этот закон справедлив и для изящных занятий. Для примера: в музыке один выдумывает доли силой мысли, другой, учитывая инструмент, находит иной способ. Подобным же образом все дела и занятия, духовные и физические, на первых этапах осваиваются через учебу, а впоследствии совершенствуются путем размышления и обдумывания.

Как только отворяются врата мысли и разума, человек начинает познавать, что представляют собой размышление, проницательность и внимание к искомому и возжеланному. Его грудь расширяется, а око становится видящим. Тогда потенциальные знания его духа без затрат и усилий достигают стадии воплощения. Что касается второго пути, то есть Божественного наставления, то он тоже делится на два вида. Первый — Божественное откровение (вахи). Оно бывает, когда дух достигнет степени совершенства, стряхнет со своих пол физические осквернения, выйдет за рамки и границы грез и желаний, отведет взор от плотских страстей и мирских удовольствий, скинет путы материальных просьб и чаяний и устремится к Источнику Вселенной и своему Создателю, ища поддержки в милости своего Творца и опираясь на Его великодушие и покровительство. Тогда Господь Всевышний тоже, выражая Свое благоволение, удостаивает такой дух Своим особым вниманием и изысканной милостью. Отличая его Божественным взором, вверяет его Скрижали, а Всеобщую душу наделяет пером, запечатлевающим в нем все знания.

Совершенный и святой дух подобен ученику, а Всеобщий разум — учителю, с помощью которого этот ученик охватывает все знания и истины, не раздумывая и не учась. Основы и представления полностью запечатлеваются в нем, как на листе бумаги, становясь доказательством благородного аята, ниспосланного Всевышним Своему Пророку: «И научил тебя тому, чего ты прежде не знал» {Коран, 4:113).

Знание пророков благороднее и превыше всех знаний людей, так как оно получено и обретено от Творца без посредника и без использования каких-либо средств.

Данная тема затрагивалась в случае с Адамом, да пребудет мир над ним, и ангелами, когда они за много лет жизни обучились различными путями и способами всем знаниям и наукам, постигли все истины, став, таким образом, самыми знающими творениями Господа и самыми посвященными в тайны созданиями во Вселенной, тогда как Адам не вкусил от знаний, поскольку не обучался им и не имел учителя. По этой причине ангелы смотрели на него свысока, с гордостью и высокомерием, говоря: «Мы превосходим тебя в восхвалении и прославлении Господа, ибо посвящены во все знания и истины».

Адам, да пребудет над ним мир, в ответ на это чванство, отвратившись от всего, беспомощный и неспособный, обратился к Создателю с мольбой о покровительстве. Великий Господь обучил его всем истинам и знаниям, а затем представил их пред взором ангелов и сказал: «Сообщите Мне имена эти, если вы правдивы» (Коран, 2:31).

Ангелы увидели себя умаленными пред Адамом, и судно их величия и высокомерия пошло ко дну в море немощности и неспособности. Они обратились к Создателю: «Мы знаем только то, чему Ты нас научил» (Коран, 2:32). Тогда Господь сказал Адаму, да пребудет над ним мир: «Адам, назови им их» (Коран, 2:33). И Адам, мир ему, обучил ангелов всем истинам и таинствам.

Ученые мужи признают истину того, что знание, обретенное посредством вахи, мощнее, совершеннее и ценнее знаний, обретаемых через учебу и наставления. Вахи — особенность пророков и наследуемое посланниками. Господь закрыл эти врата после нашего великого посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Великий вестник покорности перед Богом был печатью пророков, самым знающим и самым красноречивым из людей на земле. Он сам говорил:«Мой Господь воспитал меня и довел воспитание до совершенства». И еще он сказал: «Я самый знающий из вас, но и самый страшащийся Аллаха».

Знание нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершеннее, могущественнее и превыше других знаний еще и с той стороны, что получено оно божественным путем, а сам он никогда не приступал к учебе и не обучался. Господь об этом сказал так: «Его обучил крепкий силою ангел» (Коран, 53:5).

Второй вид — Божественное внушение (ильхам).

Ильхам есть такой вид осознания, при котором индивидуальная душа человека приобретает у Всеобщей души, в меру своей чистоты, возможности и способности. Ильхам — своего рода пример вахи, поскольку вахи — это явное раскрытие и разъяснение скрытого повеления, а ильхам — предъявление его и указание на него.

Знание, приобретаемое посредством вахи, именуют пророческим ('ильм-и набави), а знание, получаемое через ильхам, — Божественным (ладуни). Божественное знание представляет собой то знание, в постижении и достижении которого духом отсутствует какой-либо посредник между ним и его Творцом, только как будто свет от скрытого светильника освещает просветленное сердце и очищенную, блестящую душу.

Пояснить можно так. Во Всеобщей первичной душе, духовная связь которой с Перворазумом среди первичных элементарных сущностей подобна духовной связи Евы с Адамом, мир да