Наставление правителям и другие сочинения - аль-Газали

забытья улетучивается от незначительного обращения, напоминания и кратковременного лечения. Другие из них настолько подвергаются хвори и немощи, а их состояние и духовность, занемогая, претерпевают такие изменения, что если вся их жизнь пройдет в получении знаний, обретении мистического ведения и в поисках здорового состояния, то они все равно не смогут ничего воспринять. Оставшиеся впадают в беспамятство и невежество, но, вспоминая, ведя внутреннюю борьбу, занимаясь подвижничеством и обуздывая страсти, отыскивают немного света и кое-что постигают.

Подобные различия происходят от степени привязанности душ к дольнему миру и от их слабости и силы, сродни тому, как здоровый человек становится больным или больной выздоравливает.

Когда эти трудности разрешатся и высветится истина мистического состояния (халь), тогда люди признаются в существовании Божественного знания ('ильм-и ладуни) и осознают, что в начале своего становления они по своему изначально врожденному качеству обладали знанием и мистическим ведением, а их незнание возникло в результате общения и пребывания в обществе данного материального тела, в этом запыленном и темном пристанище. Они поймут, что обучение знанию не создает исчезнувшего знания и не открывает пропавший разум, но возвращает знание врожденное, сущностное, подлинное.

Как уже говорилось, возникновение и проявление болезней в душе происходит по причине ее страстей и привязанностей к телу, ее желания холить, лелеять и придавать силу плоти и организму. Это похоже на любящего отца, который на пути воспитания и счастья своего чада забывает самого себя, прилагая все усилия на благо дитя. Точно так же душа, испытывая безмерную страсть и привязанность к телу, отрешается от самой себя, вкладывая максимум стараний и усердствуя в его укреплении, увеселении и успокоении. Но из-за немощности, которой подвержена, она погружается с головой в дела материальные. Вот тогда для своего спасения в течение жизни у нее появляется нужда в учителе, который сможет напомнить о забытом и возвратить ускользнувшее из рук.

Обучение и учеба не представляют собой ничего большего, нежели обращение, возвращение души к себе и вызволение потенциала, находящегося во внутреннем мире личности. Таким образом, ей нужно довести себя до пределов совершенства и счастья. Когда слабые души не могут сами достигнуть этой цели, тогда они вынуждены вверить себя воле предмета устремлений, сострадательного и любящего учителя, дабы ими руководили до конечной цели и довели до предела искомого совершенства. Так бывает с больным, который, не зная способа своего лечения, но желая совершенного здоровья и благоденствия, обращается к искусному и любящему врачу, рассказывает о своем недуге, чтобы тот сердобольно приступил к лечению и вернул его здоровье.

Мы видели даже, как врач, специализирующийся по одной болезни, например, по грудной или головной боли, сам заболев этой болезнью, забыл все свои познания, утратил способность вспоминать и запоминать, стер у себя память о своем прошлом, но, как только он выздоровел, состояние забытья пропало, он вспомнил то, что знал, а дух его пришел к осознанию прежнего состояния и, в конце концов, восстановил в памяти давно забытое.

Так что мы убеждены в том, что знания не исчезают, но забываются. А между этими двумя понятиями имеется разница, ибо забытье — состояние побочное и временное, наподобие луны или облачности, которые скрывают от глаз зрителей солнце, но не захода, когда солнце перемещается с одной стороны земли к другой, а его свет исчезает.

Поэтому обучение и изучение представляют собой смахивание пыли с зеркала души и излечение постигших дух болезней с тем, чтобы он смог вернуться к подлинным и врожденным знаниям, восстанавливая в памяти то, в чем он был изначально сведущ.

После изложения истины души и ее сути, осознания истины учебы и мотивов для нее следует понять, что для избавления от болезни хворающие души нуждаются в наставлении и обучении, тратя на этом пути жизнь, в то время как души, подвергшиеся кратковременной хвори и недомоганию, незначительно запылившиеся и не растерявшие своего здорового состояния, не требуют чрезмерного обучения, хлопот, наставлений и продолжительного времени — им вполне достаточно чуть-чуть напоминания, размышления и внимания, чтобы вернуться к своему первоначальному состоянию.

Забытые воспоминания всплывут у них в памяти, а содержащееся потенциально в душе реализуется, украсив их. И вот тогда, увидев в свете этапы совершенства и красоты, они в наикратчайшие сроки обнаружат большинство истин мистического знания. Они прекрасно истолкуют и сориентируются в своих познаниях и в сути вещей, станут совершенными, знающими, учеными. О чем бы ни зашла речь — о любви ли, страсти ли к Богу, смятении или Божественном привлечении, — они будут искать в них сходство со своей сутью и истоками, уходя и отделяя себя от ненависти, зависти, злобы, оправданной мести, оков удовольствий и презренных материальных привязанностей. Тогда, достигнув этой степени и уровня, они спасутся и возрадуются, став обладателями именно того счастья и спасения, коих жаждут все люди.

РАЗДЕЛ ОБ ИСТИНЕ БОЖЕСТВЕННОГО ЗНАНИЯ И СПОСОБАХ ЕГО ОБРЕТЕНИЯ

Божественное знание состоит из сияния и влияния света Божественного внушения (ильхам) на дух после его создания, как об этом говорит Всевышней Господь: «Клянусь душой и Тем, Кто ее создал» (Коран, 91:7).

Подобное сияние и влияние приходят тремя путями.

Во-первых, путем обретения знаний и максимальным их использованием.

Во-вторых, путем подвижничества, правильного и правдивого наблюдения за собой, на истинность чего указал благородный Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказав: «Поступающий в соответствии с тем, что он знает, наследует от Аллаха знание, ему неведомое». А еще он сказал: «Кто проявит искренность к Аллаху в течение сорока дней, у того откроет Всевышний Аллах источники мудрости в сердце и в устах».

В-третьих, путем размышления, ибо как только душа познает подвижничество в знании и испытает муки обучения, она начнет размышлять и раздумывать о своих познаниях с учетом всего, с ним связанного. Тогда для нее отворятся врата сокровенного, как у торговца, распоряжающегося своим имуществом и включающего его в дело согласно основам экономики, открываются двери прибыли и дохода. Если же он отклоняется от данных основ, то опускается в пучину убытков и разорения.

Думающий человек, следующий путем благоразумия, сам для себя превращается в путеводитель. В его сердце открывается окошко из скрытого мира, вслед за чем он становится совершенным, разумным, ведающим, впитывающим Божественное внушение (ильхам) и небесным, как об этом сказал Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует: «Часовое размышление — лучше шестидесятилетнего поклонения (возможны разночтения: «семидесятилетнего» или «годичного»)».

Условия и основы размышления мы изложим в другом послании, поскольку сей предмет очень важный, нуждающийся в разъяснении и раскрытии.