Русское кудесничество и чародейство - Иван Петрович Сахаров

– молитва. Насколько жива память о более древних способах, способах заклинательных, – среди народа, уже прибегающего в тех же случаях к помощи молитвы, показывает один рассказ, в котором сообщается, что леший не пропал, несмотря на молитву путника, а пропал лишь после того, как тот начал его бранить.

Скудный материал о лешем я закончу сообщением еще двух фактов, где он является полным хозяином леса, старающимся не допустить вторжения туда человека. Он прячет топор у дровосека и тем сокращает время его разрушительной работы; он не любит, если кто-нибудь долго остается в лесу, а остающегося там ночевать старается прогнать, бросая в него сучьями.

Водяной и болотный

Как мы видели, материал о лесных духах по полноте уступает материалу о домовом; еще менее сведений мы имеем о духах водяных.

Воды населяет водяной, или водяной царь; живет он преимущественно в омутах рек, глубоких лесных озерах, в болотах, а также близ мельниц или даже в старых пустых мельницах. В большинстве случаев он имеет вид седого старика, чаще – нагого, реже – одетого в красную рубаху. Он любит выйти из воды, стать на какой-нибудь мостик или что-либо в этом роде, чтобы умыться и расчесать свою длинную бороду. Иногда этот древний худой старик является посинелым и облепленным тиной и грязью. Кроме такого более обычного вида, водяной может иметь вид человека с рыбьим хвостом вместо ног. Подобно домовому и лешему, водяной может являться в образе лица, знакомого тому, кто его видит.

Относительно происхождения домовых и леших в нашем материале не было сведений; о водяных же известно, между прочим, что они произошли от воинов фараона, потонувших при переходе евреев через Чермное море.

Водяному подвластны рыбы[67], лягушки, а также русалки и утопленницы. Один крестьянин видел, как водяной перегонял стадо раков из одного озера в другое, причем водяной обратился к нему с вопросом, хорошо ли его стадо.

Водяной в своих отношениях к людям является преимущественно злым существом, так как все его отношения к ним ограничиваются тем, что он старается затащить в глубину купающихся и утопить их. Особенно опасным, ввиду таких козней водяного, является купание в полдень и полночь; это поверье, как и поверье о том, что купаться без осенения себя крестным знамением (особенно в очень раннее или очень позднее время дня) опасно, существует едва ли не повсеместно. Одного мальчика, утащенного водяным, нашли после долгих поисков стоящим в тине головою вниз. Исключением из общего числа людей являются мельники, с которыми водяной обыкновенно находится в дружеских отношениях, и отчасти рыбаки, хотя у них водяной рвет иногда сети. Про одного из мельников, этих постоянных посредников между человеком и духами, рассказывается, что он нырял каждый вечер в глубину реки и ночевал каждую ночь в гостях у водяного; поэтому на мельнице у него всегда был порядок. Мотив этот очень распространен и весьма известен; но в нашем материале это единственный случай.

Кое-где сохранились верования в болотного, точнее сказать, кое-где болотный отличается от водяного; в болотах, как мы видели выше, народная фантазия помещает не только водяных, но и леших. Особый дух болота отличается от водяного духа своей безвредностью. Вид имеет человека с длинными руками, тело покрыто серой шерстью, сзади длинный хвост крючком; и действительно, если, с одной стороны, болотный как особый дух исчезает из народного представления, заменившись, между прочим, водяным, то, с другой стороны, и болото, его исконное место жительства, народ населяет теперь чертями, то есть представителями другого порядка верований – нечистой силы.

Русалки

Что касается русалок, этого наиболее поэтичного создания народной фантазии, то относящийся сюда материал рисует нам традиционную картину. Русалки – нагие женщины (девы) с длинными распущенными, большею частью зелеными волосами; глаза русалок горят, как огни. Этот, так сказать, классический образ русалки является иногда нарушенным тем, что народная фантазия надевает на нее белую рубашку. Красотой своей они привлекают людей и могут защекотать их до смерти; наибольшая опасность погибнуть от русалки представляется в полдень и полночь. Согласно своей любви щекотать, они носят также название «щекоталок»[68].

В локализации русалок является колебание: они живут как в воде, так и в лесу и в поле. Соответственно месту жительства русалок, их видят сидящими на ветвях деревьев в лесной глуши, где они смешат прохожих и, завлекая в глушь, щекочут их, – или же рассказывают, что в светлые лунные ночи русалки играют и плещутся в серебристых волнах реки или выходят на берег покачаться на ветвях прибрежных деревьев и расчесать свои длинные зеленоватые волосы. Желая погубить человека, водяные русалки завлекают и топят его. Русалки любят купаться утренними и вечерними зорями, почему купаться в то же время человеку является опасным. Таким образом, купание на утренней и вечерней заре как в полдень, так и в полночь представляет опасность и со стороны водяного, и со стороны русалок.

Итак, русалки являются, с одной стороны, водяными, с другой – лесными духами. Эту двойственность отмечает и Афанасьев[69], говоря, что русалки весною, «выходя из глубоких вод, разбегаются по соседним лесам и рощам и совершенно смешиваются с лесунками»[70].

Выше было отмечено, что в нашем материале нет указаний на какие-либо женские олицетворения специально лесных духов, если не включать сюда жену лешего – «хозяйку», о которой есть одно лишь известие. Поэтому невозможно видеть, насколько русалки смешались с женскими лесными духами, или по крайней мере в каком положении это смешение находится в современных верованиях. Напомню, что между лесными и водяными русалками у нас не делается различия ни во внешнем виде, ни в занятиях их: и в лесу они не теряют своей прекрасной наружности, которой привлекают людей, купаясь при свете месяца; в описании их внешнего вида нет ни малейшего намека на ту безобразную черту, с которой являются лесунки (см. сноску). Женские олицетворения духов (домашних, лесных) почти вовсе исчезли из народного воображения; русалки в свою очередь, не имеющие соответствующих им мужских духов, не стали, однако, на место исчезнувших женских духов, населявших прежде воды и леса. Локализация же русалок и в водах, и в лесах представляет, по-видимому, очень древний факт и указывает на то, что они не были по своему происхождению ни духами леса, ни духами вод. Олицетворяя в русалках души умерших, в дохристианскую эпоху – всех вообще, а впоследствии – души младенцев, умерших некрещеными, или души утопленниц, народ для разнообразной локализации этих созданий своей фантазии, надо думать, находил особые основания