Ох да Андерсен. Сборник сказок с культурологическими разборами - Леонид Немцов

предбрачной инициацией. Она должна найти своё место в мире – буквально свой мир, становясь невестой тех или иных персонажей. Жаба похищает её, чтобы сделать женой своего сына; затем Дюймовочка фактически готовится к свадьбе с жадным слепым кротом; её отвергает мир насекомых. Во всех испытаниях она ведёт себя как «правильная невеста». Во время обряда инициации невеста должна быть послушной, демонстрировать готовность к роли хозяйки: перебирать крупу по зёрнышку, топить печь, готовить, мести дом, взбивать перину. Дюймовочка обладает главной чертой такой невесты – кротостью. Она смиренно переносит испытания, спасает ласточку (волшебную помощницу) и благодаря этому попадает в тёплые края, где находит жениха под стать себе.

Сам Андерсен отмечал, что в его сказке есть мораль: христианское терпение, доброта, мужество и смирение вознаграждаются. Однако и фольклорная традиция ожидает от героини тех же качеств.

Авторская сказка Андерсена отличается от фольклорного сюжета тем, что героиня не меняет свой облик. В волшебных сказках невеста, попадая в мир жениха, может превращаться в лягушку, лебедя, гусыню, старуху, становиться невидимой или заколдованной, уходить в сон. При встрече с истинным женихом она обычно избавляется от чар (что символически связано со свадебным обрядом – снятием фаты и открытием лица). Андерсен отказывается от этой традиции и создаёт образ некоего идеального мира, что связано с романтической мечтой.

Но основная канва остаётся прежней: важно найти своё место в мире, выполнить своё предназначение и тем самым обрести гармонию. Потому что счастье в этой сказке – это не случайность, а результат того, что человек оказался там, где ему действительно место.

Принцесса на горошине

Жил-был принц, и хотелось ему найти принцессу, только непременно самую настоящую. Вот он и объездил весь свет, а такой принцессы, как искал, так и не нашел. Принцесс-то было много, вот только ни одна из них не показалась ему настоящей. Вернулся принц домой ни с чем и был безутешен.

Однажды вечером разыгралась непогода: молния сверкала на все небо, гром гремел, а дождь лил как из ведра!

Вдруг в городские ворота постучали, и старый король пошёл отворять.

У ворот стояла девушка. Боже мой, на кого она была похожа! Вода бежала с её волос и платья прямо в туфли и вытекала из-под пяток, а она ещё к тому же уверяла, что она настоящая принцесса!

«Ну, уж это мы узнаем!» – подумала старая королева, но не сказала ни слова и пошла в гостевую спальню. Там она сняла с постели все тюфяки и подушки и положила на доски горошину; поверх горошины положила двадцать тюфяков, а сверху ещё двадцать перинок.

На эту постель и уложили принцессу на ночь.

Утром её спросили, как ей спалось.

– Ах, очень плохо! – вздохнула принцесса. – Я почти глаз не сомкнула! Бог знает, что у меня была за постель! Я лежала на чём-то таком твёрдом, что у меня теперь всё тело в синяках!

Тут-то все и поняли, что она настоящая принцесса, раз почувствовала горошину через сорок тюфяков и перин, – такой чувствительной особой могла быть только настоящая принцесса.

И принц женился на ней.

А горошину отдали в кунсткамеру; там она и лежит до сих пор, если только никто её не украл.

Знай, что это истинная история!

Культурологический разбор сказки «Принцесса на горошине»

Можно ли считать «Принцессу на горошине» не просто шутливой сказкой, а историей о распознавании «истинной невесты»?

Сказка «Принцесса на горошине» была написана Ганс Христиан Андерсен в 1835 году. Автор утверждал, что слышал эту историю в детстве и пересказал её. Существует похожий сюжет в шведском фольклоре – «Принцесса на семи горошинах». Суть в том, что девушке, которая должна пройти предсвадебную инициацию, волшебные помощники (кошка или собака, к которым она хорошо относилась) подсказывают, в чём будет состоять испытание (под матрас кладут горошины, чтобы проверить, как девушка будет на них спать).

Андерсен вносит в сюжет мотив статусной проверки. Сам Андерсен чувствовал себя неловко в общении с датской аристократией и даже терпел унижения.

Но суть остаётся фольклорной. Речь идёт о встрече подлинных жениха и невесты. В данном случае берётся условная категория «настоящая принцесса», к тому же жену себе ищет заведомо подлинный принц. Критерий проверки ничем не отличается от маленькой хрустальной туфельки Золушки или выполнения героиней обязательных действий (помощи, заботы о ком-то, покровительства высших сил и сил природы).

В замок является насквозь промокшая девушка, которая ищет укрытия от дождя и уверяет, что она принцесса. В этом образе можно различить намёк на русалку, которая готова покинуть привычный ей мир и перейти в мир жениха. У Андерсена отец и мать принца – старый король и старая королева; их старость подчёркивает настоятельную необходимость как можно быстрее найти сыну невесту и отойти от дел.

Старая королева стелет девушке постель, положив двадцать тюфяков и двадцать пуховых перин, и под всем этим избыточным комфортом оставляет горошину. Девушка наутро жалуется, что спалось ей плохо, всё тело в синяках, постель была неудобной. Конечно, это доказывает, что она настоящая принцесса. Принц женится на ней, а горошину помещают в кунсткамеру.

Суть сказки заключается в том, что был получен ответ на главный вопрос, а способ передачи этого ответа может быть условным – случайным или магическим. Брак заключается между землёй и небом, и только одна девушка может в данный момент символизировать землю, а один юноша – небо. Во время православного венчания молодожёнов называют «царь» и «царица», а в Европе – принц и принцесса. При этом в мире сказки не бывает случайных встреч, хотя возможны происки злых людей. Невесту обычно выбирала сваха, а жених не знал, кто станет его женой до дня свадьбы. Любой символический способ доказать, что невеста – та самая, может быть представлен и в виде горошины. Испытание она прошла, обряд завершён – значит, невеста подходит жениху.

Причём изначально девушка, сама пришедшая в замок, выглядит как бродяжка или самозванка. Не случайно в шведском варианте сказки невеста не сама проходит испытание, а узнаёт о нём от домашнего животного (то есть выбор невесты совершается через волшебного помощника, за которым может стоять предок или тотемное божество – следовательно, выбор всё равно оказывается верным).

Шведская сказка могла восходить к арабской легенде об Аль-Надире, дочери короля Синатрука II. Она полюбила короля Шапура, впустила его войска в город, в результате чего её отец погиб. Однако однажды она не смогла уснуть, потому что под ней оказался маленький миртовый листочек. Аль-Надира рассказала, что выросла в изнеженности,