Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева

РИФ Весть, 2002.

Над книгой работали

В оформлении обложки использованы изображения по лицензии Shutterstock.com

Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина

Шеф-редактор Дарья Калачева

Ответственный редактор Анна Устинова

Литературный редактор Алина Нос

Арт-директор Максим Гранько

Бильд-редактор Мария Мирон

Корректоры Елена Гурьева, Надежда Петрив

ООО «МИФ»

mann-ivanov-ferber.ru

Notes

1

Алексеев М. П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей: введение, тексты и комментарий: XIII–XVII вв. Иркутск, 1941.

2

Хорей – шест, при помощи которого погоняли оленей.

3

Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 54.

4

Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 60.

5

Кашлатова Л. В. Женский пантеон обских угров. Тюмень, 2017.

6

Кашлатова Л. В. Женский пантеон обских угров. Тюмень, 2017. Поколения рода Лысковых являются хозяевами – хранителями святилища уже более ста лет.

7

Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 186.

8

Парка – одежда из оленьих шкур. Женские парки были распашными, их полы соединялись завязками; мужские глухими и надевались через голову.

9

Отец незнакомца не назван в мифе по имени, но, несомненно, это владыка подземного царства Кынь-лунк.

10

Старуха, живущая близ семиствольной березы, – богиня земли Калтась-ими.

11

Имеется в виду святилище Мир-сэвити-хо недалеко от устья Иртыша.

12

Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 14.

13

Няра – обувь из лосиной или конской кожи мехом наружу.

14

Патканов С. К. Очерк колонизации Сибири. Т. 2. Тюмень, 1999.

15

Мифы, предания и сказки хантов и манси. М., 1990. С. 291.

16

Иначе Полум-Торум. По одной версии, младший брат, по другой – старший сын Нуми-Торума.

17

Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 333.

18

Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 530.

19

Согласно обычаю обских угров роженицу отселяли в особое помещение, куда не должны были заходить мужчины. Женщина с новорожденным возвращалась домой через определенный срок, пройдя очистительные обряды.

20

Значение этого имени, по мнению специалистов, представляет собой «архаизм с разными неуточненными толкованиями», буквально оно переводится как «Журавлиное бедро-лыжи-шкура». Возможно, это связано с тем, что в некоторых мифологических сюжетах герой появляется в облике белого журавля.

21

Имеется в виду дух – хранитель героя.

22

Имя переводится как «Косматый чужак».

23

У обских угров совместная трапеза означает согласие вступить в брак.

24

Мифы, сказки, предания манси (вогулов). Т. 26. Новосибирск, 2005. С. 61.

25

Головнев А. В. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995.

26

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 20.

27

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 315.

28

Согласно нганасанским представлениям именно глаза являются средоточием жизни.

29

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 313.

30

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 314.

31

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / сост. Е. С. Новик // Ruthenia.ru. URL: https://www.ruthenia.ru/folklore/novik/007-010(Dejba-nguo). htm.

32

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 22.

33

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 112.

34

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока.

35

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока.

36

Копаница – место, где олени выкапывают из-под снега ягель. Обычно свидетельствует о близости жилья.

37

Аргиш – караван оленьих упряжек.

38

Железо в мифологии самодийских народов связано с Нижним миром.

39

Ледовка – наземное захоронение. Тело укладывали на санки, оставляли вещи, которые могли понадобиться в ином мире, сверху ставили невысокое коническое сооружение.

40

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 318.

41

Главным считался шест с отверстиями в верхней части, за счет чего можно было регулировать диаметр и высоту чума.

42

Трубой называют верхнюю, суженную часть чума, через которую выходит дым очага.

43

Деталь очага, одно из двух деревянных поленьев, подложенных под железный лист, на котором разводился огонь.

44

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 68.

45

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока.

46

Ветка – маленький челнок с одним двухлопастным веслом.

47

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока.

48

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока. С. 36.

49

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока. С. 36.

50

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 127.

51

Подобный сюжет встречается в мифах очень многих народов.

52

Лар Л. А. Устройство мира космоса и великих богов в мировоззрении ненцев // Научно-методический электронный журнал «Концепт». URL: https://e-koncept.ru/2015/85392.htm.

53

Лар Л. А. Устройство мира космоса и божеств в мировоззрении ненцев в XVIII – начале XX века // Киберленинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ustroystvo-mira-kosmosa-i-bozhestv-v-mirovozzrenii-nentsev-v-xviii-nachale-xx-veka.