История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

году он предпринял поездку в Багдад, хотя по некоторым источникам можно установить, что ему в это время исполнилось примерно сорок лет; ибо, когда он прибыл в Багдад, халифом был ал-Муктадир, правления которого началось в 898 г. В это время Фараби исполнилось 36 лет, а его поездка в Багдад однозначно состоялась после этого.

35

Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире»), с. 350, 336.

36

См.: Ал-Маурид, т. 4, № 3.

37

См.: Ал-Маурид, т. 4, № 3.

38

Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире») т. 1, с. 643.

39

Подробнее см.: Там же, т. 3, с. 519–521 и 528.

40

См.: Бадви, ‘Абд ар-Рахман. Маусу’ат ал-фалсафа («Философская энциклопедия»), т. 2, с. 95–97.

41

Рациональный метод – это путь достижения цели, при котором процесс мышления начинается с явных рациональных предпосылок или, как минимум, с одной конкретной рациональной теоретической предпосылки, т. е. с так называемых первичных очевидностей или основ, приводящих к очевидностям. Что касается результата постижения разумом первичных очевидностей, то Фараби убежден: даже ребенок потенциально обладает постигающим интеллектом, а его ощущения являются орудиями постижения всех деталей. В этом процессе человеческий разум способен на основе частностей (подробностей) прийти к общности, которая является результатом опыта, двумя способами:

а) посредством опытов, существующих в разуме, или

б) через опыты, достигнутые преднамеренно или непреднамеренно. Простые люди называют второй способ «начальным» (бадвун). А ученые именуют такие опыты «первичными очевидностями», или «началами познания» (ава`ил ал-ма’ариф), или «основами аргументаций» (мабади албурхан). (См.: Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ат-Та’ликот («Дополнения»), с. 38).

42

Другим методом, которым Фараби воспользовался в своих исследованиях, является культовый (основанный на вахий) метод. Относительно культового метода исламские ученые убеждены, что все, что посланники Бога получили посредством Божественного откровения (вахий), абсолютно достоверно и является единственным путем безупречного постижения истин бытия. Знание о содержании вахий для людей эпохи Пророка было совершенно очевидным. Но другие люди для постижения этих истин пользуются методом, который называется «историческим» или, другими словами, рациональным методом.

43

См.: Фараби, Абу Наср Мухаммад. Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 57–59.

44

Фараби, Абу Наср Мухаммад, Ара` ахлал-мадина ал-фадила («Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), с. 118.

45

Санаи’(искусства) – это науки, которые достигаются посредством действия или относятся к качеству какого-либо действия, такие, как, например, логика.

46

См.: Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ат-танбих ‘ала сабили-с-са’ада («Указание путей счастья»).

47

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), перевод Хусайна Хидевджама, с. 39.

48

Там же, с. 5.

49

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), перевод Хусайна Хидевджама, с. 10.

50

Там же, с. 11.

51

Конечно, часть теологии тоже можно причислить к религиозным знаниям. Но с учетом того, что большинство рассуждений в этом разделе относится к рациональному методу и посвящено доказательству основ религиозных знаний, мы можем рассматривать эти вопросы вне рамок религиозных знаний.

52

Следует помнить, что под словом «этика» (ахлак) в словосочетании «основной целью являются этические… аспекты» понимается не ныне популярное его значение, а более широкий смысл, включающий в себе и науку о социуме.

53

Центр по сотрудничеству духовных семинарий и университетов, Мабанийе джами’ашенаси («Основы социологии»), с. 263.

54

Джами’а ва та’арих аз дигахи Кур’ан («Общество и история с точки зрения Корана»), с. 89 (с незначительным изменением).

55

Там же, с. 22.

56

Джами’а ва та’арих аз дигахи Кур’ан («Общество и история с точки зрения Корана»), с. 23.

57

Фараби, Абу Наср Мухаммад, Тахсил ус-са’ада («Достижение счастья»), с. 61.

58

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Китаб ал-милла ва-нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 59, 72.

59

С точки зрения Фараби, три упомянутых выше определения можно использовать в отношении одного или нескольких лиц, и, как правило, они не всегда относятся к одному-единственному человеку. Следует еще отметить тот момент, что Фараби лишь единожды, в Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), говорит, что мадани (государственный деятель) отличен от ра’ис («глава»). При этом Фараби убежден, что государственный деятель (предводитель общества) является более сдержанным при соблюдении законов в отличие от главы, в котором достоинства и добродетели должны сосуществовать в виде навыков и особенностей натуры.

60

Подробнее относительно различных взглядов на социальную жизнь см.: Мабанийи джаме’ашинаси («Основы социологии»), с. 249–306.

61

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 69.

62

Там же.

63

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»).

64

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 65.

65

Фараби, Абу Наср Мухаммад. Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 75.

66

В развратном обществе (как часть безнравственного, переменчивого и заблудшего общества) такие цели заключаются в совершении предосудительных дел или разнузданности вожделений, что вполне осуществимо при совместной жизни в такого рода обществе. В развратном обществе для осуществления данных целей люди не объединяются на осознанной и добровольной основе. Но они потакают подобным нравам неосознанно, другими словами, сохранность и устойчивость разврата является нежелательным следствием их действий.

67

Подобные отличия, в конечном счете, связанные с ролью небесных тел, Фараби считает не свойственными человеку. Но другой вид совершенства, то есть совершенство духовное,