История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

«Ихван ас-сафа» относятся: 1) Мадариси чахаргана («Четыре цикла уроков»); 2) Кетабхайи хафтгана («Семь циклов книг»); 3) Ду джафр («Две сокровенные науки»); 4) Расайили бисту панджгана («Послания из 25 циклов») (См.: Ахмад бин ‘Абдаллах бин Мухаммад бин Исма’ил бин Джа’фар ас-Садик. Ар-Рисала ал-джми’а («Сводное послание»), с. 539).

В современных изданиях присутствует 52 трактата, которые вместе с Рисала ал-Джами’а («Сводным посланием») составляют 53 книги. Члены «Ихван ас-сафа», представляя себя, заявляют, что общее количество их трактатов равно 53. Но в четвертом томе Расайили («Посланий») содержится момент, согласно которому, общее количество их трудов составляет 51 трактат (там же, с. 539). Они утверждают, что: «Мы в отдельном трактате под названием Ал-джами’а (“Свод”) в краткой форме изложили то, что нами было написано в 51-м трактате» (Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 250).

В предисловии к своим трактатам члены «Ихван ас-сафа» подразделили свод трактатов Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), на четыре группы: четыре трактата в области математики и логики; 17 трактатов по вопросам естествознания; 10 трактатов по теологии; 11 трактатов по божьим установкам и религиозным законам (шари’а) (там же, т. 1, с. 21–42).

140

Расайили “Ихван ас-сафа” (Трактаты “Братьев чистоты”), т. 4, с. 42.

141

Му’тазилиты постоянно имели при себе эти трактаты и тайно преподавали их другим. Возможно, в этом и кроется причина соотнесения данных книг с представителям этого идейного течения. (См.: ал-Амини, Мухсин. А’йан аш-ши’а, т. 3, с. 226. А также см.: Халаби, ‘Алиасгар. Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире»), с. 143).

142

По словам Абу Хайана Таухиди, к пятерке лиц, внесших вклад в распространение этих произведений, относятся:

1) Абу Сулайман Мухаммад бин Ма’шар ал-Бусти, известный как Макдиси;

2) Абу-л-Хасан ‘Али бин Харун аз-Занджани;

3) Абу Ахмад ал-Михрджани, которого востоковед Ди Бур называет Мухаммад бин Ахмад ан-Нахрджури;

4) Абу-л-Хасан ал ‘Ауфи;

5) Зайд бин Рафа’а.

(Центр по сотрудничеству духовных семинарий и университетов. «Краткая история социологии», с. 210, 202; А’йан аш-Ши’а, с. 229; Расайили ихван ас-сафа (Трактаты «Ихван ас-Сафа»), т. 1, с. 5–7).

143

«Переводы начали делать в эпоху Оммейадов и в эпоху Аббасидов, то есть в период правления халифа ал-Мансура, а пика этот процесс достиг во времена халифа ал-Ма’муна. Центром создания подобных переводов стал город Мадинат ас-Салам (Город Мира), то есть Багдад… Широко известно, что первым, кто занимался переводом книг с греческого языка на арабский, был Халид бин Йазид бин Му’авийа, который живо интересовался вопросами алхимии. Он поручил доставить к нему двух греческих философов, проживающих в Египте, чтобы они занимались переводами книг по алхимии с греческого и коптского языков на арабский. Это первый случай перевода с одного языка на другой в исламской истории. Ученые подразделяют эволюцию и историю переводов в период правления Аббасидов на три периода:

1) от периода правления Абу Джа’фара ал-Мансура до смерти Харун ар-Рашида, то есть с 754 по 809 гг.;

2) начиная с периода правления ал-Ма’муна, то есть с 814–913 гг.;

3) с 912 г. до середины X в.». Мухаккик, Мехди. Дуввумин бист гофтар дар мабахиси адаби ва та`рихи ва фалсафи ва калами ва та`рихи ‘улум дар ислам («Вторая двадцатка высказываний по вопросам литературии, истории, философии, схоластики и истории науки»), с. 146–149).

144

Расайили Ихван са-сафа (Трактаты «Ихван ас-Сафа»), т. 3, с. 12, 29, 30; т. 4, с. 10.

145

Там же, т. 4, с. 126.

146

Там же, т. 3, с. 29–31.

147

Расайили Ихван са-сафа (Трактаты «Ихван ас-Сафа»), т. 1, с. 181; т. 4, с. 375, 376.

148

Там же, т. 1, с. 181; т. 3, с. 3; кроме того, см.: Тихрани, Акабузург. Аз-Зари’а ила тасаниф аш-ши’а («Восхваление шиитских сочинений»), т. 1, с. 383.

149

О взгляде суннитов на Расайили ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты») красноречиво говорит хотя бы то, что халиф ал-Мустанджид в 1150 г. велел сжечь все имеющиеся в общих и частных библиотеках экземпляры этой книги (вместе с произведениями Ибн Сины (Авиценны) (Та’рихи фалсафаи ислами («История исламской философии»), т. 1, с. 193).

150

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 180; т. 4, с. 162.

151

Там же, т. 3, с. 164 и 165; т. 4, с. 162.

152

Там же, с. 186, 195, 375, 376, 379, 383, 459 и 460; кроме того, см.: А’йан ашши’а («Великие фигуры шиизма»), т. 3, с. 228; Хадамате мутакабили ислам ва Иран («Взаимное служение ислама и Ирана»), с. 542, 543.; Хадж Сайид Джавади, Ахмад Камран Фани и Баха` ад-дин Хоррамшахи. Дийират ал-ма’арифи ташаййу («Энциклопедия шиизма»), т. 2, с. 30.

153

Расайили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты), т. 1, с. 213.

154

Там же, т. 4, с. 268, 269 и 378.

155

Там же, с. 167–169.

156

Там же, т. 3, с. 153–165.

157

Автор книги Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире») приходит к выводу, что так как исмаилиты не верят в Сокрытие Имама Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!), то их нельзя считать шиитами-двунадесятниками. Но этот довод не может служить основанием для отрицания принадлежности «Ихван ас-сафа» к шиитам-двунадесятникам, ибо в Расайиле («Трактатах») они говорят о признании Сокрытия Имама Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!), хотя, как было отмечено, четких доводов в пользу их принадлежности к шиитам-двунадесятникам все еще не имеется (Расийил Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 381; кроме того, см.: Халаби, ‘Али Асгар. Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире», с. 146 и 147).

158

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 75; т. 2, с. 22 и 23; т.