Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Так каким образом мы можем посредством наших несовершенных и ограниченных знаний вникнуть в суть истинных аспектов мира, о чём у нас нет никакого опыта? Конечно, несовершенство человеческих знаний не означает, что посредством них невозможно что-либо познать и невозможно стремиться к лучшему познанию бытия. Несомненно, мы можем при помощи данной Богом силы разума познать много истин, и также можем посредством ощущений и опыта раскрыть множество тайн природы. И, конечно, мы должны для повышения уровня своих знаний и улучшения своих видений стремиться к научным и философским изысканиям. Но вместе с тем нам следует знать пределы возможности разума и эффективности экспериментальных наук и воздер……… чрезмерных амбиций, признать, что нам «мало что дано знать»[400].

Реалистичность учёного, скромность мудреца, а также осторожность и ответственность духовного лица требуют, чтобы мы воздержались от категоричных и отвлечённых высказываний об истинных аспектах Дня воскресения, сокровенного мира и от необоснованных аллегорических трактовок этих аспектов и в этом плане удовлетворились пределами рациональных доводов и коранических чётких выводов (насс). Во всяком случае, каждому правоверному человеку необходимо верить в истинность того, что ниспослано Господом Богом, даже если он не в состоянии определить и подробно объяснить их особенности (особенно относительно тех аспектов, познание которых недоступно посредством разума и опыта, а наши знания неспособны объяснить их).

А теперь попытаемся выяснить, насколько мы можем с помощью доводов разума догадаться об особенностях и характеристиках загробного мира и об его отличиях от нашего мира.

Отличительные черты загробного мира с позиции разума

В результате размышления над доводами, высказанными относительно необходимости существования загробной жизни, можно догадаться о некоторых особенностях загробного мира, важнейшими из которых являются следующие:

а) особенность горного (загробного) мира, вытекающая, собственно, из первой аргументации, заключается в том, что этот мир должен быть вечным.

Ибо в упомянутой аргументации говорилось о возможности вечной жизни и природной тяге человека к такой жизни, реальное воплощение которой обуславливается Божественной мудростью;

б) особенность, вытекающая из обеих аргументаций. Она состоит в том, что в загробном мире должен существовать такой порядок, чтобы в нём было воплощено изобилие благ и милости без усилия и труда – чтобы те, которые достигли высшей степени совершенства и очистились от грехов и заблуждений, пользовались этим счастьем (в отличие от нашего мира, где наличие подобного абсолютного счастья невозможно, ибо счастье в этом мире относительно и сопряжено с трудностями и заботами);

в) особенность, заключающаяся в том, что загробный мир должен состоять как минимум из двух частей – для милости и для наказания, чтобы добродетели и злодеи были отделены друг от друга и каждому было воздано согласно содеянному. Эти части загробного мира на языке религиозной традиции называются раем и адом;

г) особенность, которая выявляется из аргументации справедливости, означает, что загробный мир должен обладать такой широтой, чтобы в него можно было вместить все воздаяния людям за их добрые и злые деяния в прошлом. Например, если кто-либо несправедливо убил миллионы людей, то возможно было бы наказать его в том мире, и наоборот, если кто-либо создал средства существования для миллионов людей, то была бы возможность достойно воздать ему за это;

д) особенность, которая также как следствие вытекает из аргументации справедливости и о которой было сказано в ходе рассмотрения этой аргументации, состоит в том, что загробный мир должен быть «местом для возмездия», а не «местом для обязанностей».

Данное обстоятельство объясняется тем, что жизнь в нашем мире такова, что у человека появляются противоречивые и беспокоящие его желания и склонности, и он постоянно оказывается перед дилеммой и обязан выбрать один из двух путей. И именно данная ситуация создаёт почву для обязанностей, которые сопровождают человека до конца жизни. А Божественная мудрость и справедливость требуют, чтобы выполняющие свои обязанности получили достойное вознаграждение, а отказавшимся от выполнения этих обязанностей досталось соответствующее наказание. А теперь предположим, что подобные обязанности и подобная возможность выбора пути существуют и в загробном мире, тем более что Божественная милость и великодушие способствуют тому, чтобы на пути выполнения обязанностей и выбора стези никаких преград не было. Тогда для воздаяния и наказания нужен другой мир, ибо предполагаемый нами загробный мир фактически будет очередным земным миром. А настоящим загробным (конечным) миром будет тот, в котором больше нет места для обязанностей и испытаний (и для их основ, то есть для противоречивых и беспокоящих желаний).

Отсюда выясняется одно из важнейших отличий между обоими мирами. То есть, дольный мир – это такой мир, в котором есть условия для выбора и испытания. А загробный мир – это мир воздаяния и наказания, для вечных последствий добрых и злых деяний, совершённых в этом мире: «Сегодня есть дело, и нет расчёта; завтра же есть расчёт, и нет дела»[401].

Вопросы:

1. Почему мы не можем иметь чёткие и исчерпывающие познания о загробном мире?

2. Назовите два примера неверной трактовки загробного мира и анализируйте их критически.

3. Каким путём мы можем догадаться об особенностях загробного мира?

4. Разъясните особенности загробного мира с точки зрения разума.

Занятие 49: От смерти до воскресения в загробном мире

Введение

Нам стало понятно, что ограниченность наших знаний не позволяет нам вникнуть в суть загробной жизни и сокровенного мира, и, следовательно, нам следует довольствоваться только общей системой знаний, которые достигаются при помощи рациональных доводов, а также теми описаниями, которые представлены нам Божественным откровением.

Конечно, может быть, некоторые термины, используемые для описания загробного мира, являются аллегорическими словами, и представление, которое создаётся в уме при упоминании этих слов, чётко не совпадает с реальными мерками. Но это связано не с изъянами в словах, а с изъянами в нашем понимании. Иначе нет никаких сомнений, что с учётом строения нашего ума, лучшими словами, отражающими эти истины, являются именно те, которые выбраны в Священном Коране.

И так как коранические разъяснения включают в себя также и предварительные условия загробной жизни, то мы начнём с рассуждения о смерти человека.

Все люди подвержены смерти

В Священном Коране отчётливо упоминается, что все люди (как и все живые существа) смертны, и в этом мире никто не останется жить вечно: «Всякий, живущий на земле – смертен»[402]; «Каждый непременно вкусит смерть»[403].

В Коране, обращаясь к досточтимому Пророку (с), говорится: «Воистину, ты [, Мухаммад], смертный, и они смертны»[404]; «Никому до тебя Мы не