Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Поэтому можно считать смерть одним из всеобщих и неопровержимых законов для всех живых существ.

Тот, кто изымает души

С одной стороны, Священный Коран функцию изымания душ приписывает Всевышнему Аллаху. Например, в Писании говорится: «Аллах успокаивает души людей, когда они умирают»[406].

С другой стороны, ангел смерти представляется как тот, кто завладевает душами умерших людей: «Отвечай [, Мухаммад]: “Ангел смерти, который приставлен к вам, упокоит вас, а потом вы вернётесь к своему Господу”»[407].

В другом месте изымание души приписывается ангелам и посланникам Бога: «Он – владыка над своими рабами и посылает [ангелов], чтобы они оберегали вас, пока к кому-нибудь из вас не придёт смерть. [И тогда] упокоят его наши посланцы…»[408].

Естественно, что если какой-либо человек выполняет свою работу посредством другого, то данное дело можно приписывать каждому из них. А если и у второго человека также есть посредник для выполнения данной работы, то эту работу можно приписывать и третьему лицу. И так как Всевышний Господь забирает души посредством ангела смерти, а тот в свою очередь – через подвластных ему ангелов, то приписывание этого акта всем трём субъектам представляется верным.

Лёгкое или мучительное изымание души

Из Священного Корана напрашивается вывод о том, что Божьи представители изымают души у людей неодинаково, – некоторые расстаются с душой легко, а другие мучительно. В частности, говорится о верующих, «которых безгрешными упокаивают ангелы и говорят: “Мир вам! …”»[409].

А относительно изымания душ неверных в Коране, например, говорится: «Если бы ты видел, как ангелы [в аду] успокаивают неверных и бьют их по лицу и по спине [со словами]: Вкусите муки огня»[410].

И, наверное, можно утверждать, что у верующих и неверных, сообразно степени их веры или неверия, изымание души происходит по-разному: легко или трудно.

Невозможность прийти к вере и покаяться при смерти

Когда наступит момент смерти неверных и грешников, и они больше не смогут надеяться на жизнь в этом мире, то они будут сожалеть, заявлять о своей вере и раскаиваться в совершённых грехах. Но подобная вера и покаяние никогда не будут приняты Господом. В Священном Коране по этому поводу читаем: «…В тот день, когда явится [такое] знамение твоего Господа, никому не принесёт пользы [то, что он] уверует [в этот самый день], если он не уверовал прежде и не совершил добрых деяний в соответствии с верой»[411].

Или ещё: «Но нет прощения тем, кто совершает прегрешения [всю жизнь], и лишь тогда, когда к нему приходит смерть, говорит: “Воистину, я раскаиваюсь теперь”…»[412].

В Коране передаются слова Фир‘ауна, который в тот момент, когда утонул, сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме того, в кого уверовали сыны Исраила, и я из числа тех, кто предался [Богу]»[413]. И последовал ответ Господа: «Теперь [ты уверовал], но раньше ты не повиновался [Нам] и был нечестивцем»[414].

Мечта о возвращении в земной мир

Кроме того, в Священном Коране рассказывается о неверующих и нечестивцах, которые, находясь при смерти или мучаясь от ниспосланной для них смертельной болезни, с огромной тоской мечтают о возвращении в мир земной, чтобы уверовать и быть в числе творящих добрые деяния. Или просят Всевышнего Бога вернуть их, чтобы они компенсировали допущенные ими прегрешения. Но подобные мечтания никогда не осуществятся[415].

И в некоторых айатах добавляется, что если бы подобные люди были возвращены к жизни, то они вновь взялись бы за прежние деяния[416]. На требования и желания этих лиц последует отчётливый ответ: «Когда же перед кем-либо из них предстанет смерть, он взмолится: “Господи! Верни меня [в этот мир]: быть может, я свершу праведное дело в том, чем я пренебрёг”. Так нет же! То, что он говорит, всего лишь [пустые] слова. Позади тех, кто уходит из мира, [будет] преграда до того, как их воскресят»[417]. «Или [чтобы] не пришлось сказать, когда тебя постигнет наказание: “Если бы меня вернули [в земной мир], то я стал бы из числа тех, кто вершит добро”»[418]. «Если бы ты [, Мухаммад], мог видеть их, когда они предстанут перед огнём [адским] и будут говорить: “О, если бы нас вернули [в мир]! Мы не стали бы отрицать айаты нашего Господа и обратились бы в верующих!”. Да нет же! [Они говорят так потому, что] перед ними предстало то, что они пытались скрывать прежде. А если бы их вернули [в этот мир], то они вновь творили бы запрещённое»[419]. «Если бы ты видел, как грешники, понурив головы перед своим Господом, [говорят]: “Господи наш! Мы видели и слышали. Пошли же нас обратно, чтобы мы творили добрые дела. Теперь мы убедились[в истинности веры]”»[420].

Из всех упомянутых айатов отчётливо явствует, что загробный мир не является местом выбора, действий и обязанностей, и даже вера, которая зарождается в загробном мире, не оказывает на совершенствование человека никакого влияния и не даёт право на воздаяние. Поэтому неверные и грешники мечтают вернуться в земной мир, чтобы там уверовать и совершать добрые деяния.

Переходный мир

Судя по кораническим айатам, человек после смерти и до наступления Дня воскресения проводит определённое время в могиле и в переходном мире (барзах).

Здесь в той или иной степени у него бывают состояния радости, скорби и озабоченности. Во многих преданиях говорится, что в этот период люди, испытав определённые мучения и трудности, которые соответствуют их деяниям в земном мире, очищаются, чтобы в День воскресения им было сравнительно легче.

С учётом того, что айаты, связанные с переходным миром, нуждаются в дискуссионных трактовках, здесь мы воздержимся от их рассмотрения, и довольствуемся упоминанием лишь одного айата: «…Позади тех, кто уходит из мира, [будет] преграда до того, как их воскресят»[421].

Вопросы:

1. Разъясните коранические высказывания о недолговечности пребывания человека в земном мире с указанием соответствующих айатов.

2. Кто изымает души людей из тела? Как устраняются кажущиеся противоречия между соответствующими айатами в этом плане?

3. Какая разница между способами изымания души?

4. Разъясните коранические высказывания относительно веры и покаяния при смерти с указанием айатов.

5. Какая форма возвращения в земной мир опровергается Священным Кораном? И противоречит ли данное опровержение пришествию в земной мир определённых