Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Мир – пашня для загробной жизни

Первый вопрос, который должен быть упомянут, заключается в том, что счастье и бедствие загробного мира зависят от поведения человека в земном мире. Неверно, что для достижения благ загробного мира можно стараться в том же мире, и что те, кто обладает большей физической или умственной силой, могут пользоваться большими благами. Неверно также, что некоторые хитростью и уловками пользуются чужими достижениями, как об этом думают некоторые несведущие люди, считающие загробный мир не связанным с земным.

В Священном Коране передаются слова неверных. Например: «Не думаю также, что придёт [Судный] час. Если же меня и возвратят к Господу моему [в Судный день], то я обрету по возвращении нечто лучшее, чем этот [виноградник]»[546].

А в другом месте читаем: «…и я не думаю, что настанет [Судный] час. Если же меня возвратят к моему Господу, то, несомненно, у Него для меня будет наилучшее вознаграждение»[547].

Подобные лица воображают, что и в загробном мире они могут своими стараниями добиться огромных благ или что их богатство в земном мире является признаком особой расположенности к ним Господа и, следовательно, в загробном мире им также будут выделены огромные блага.

Во всяком случае, если кто-либо воображает, что загробный мир совершенно независим от земного, а добрые и злые деяния, совершённые в земном мире, не влияют на блага или мучения в загробном, то он не верит в существование загробной жизни, которая является одним из главных принципов веры в небесных религиях. Ибо этот принцип зиждется именно на воздаянии и наказании за деяния, совершённые в мирской жизни. И поэтому земной мир назван рынком, торговым домом и пашней для загробного: следует приложить все усилия и сеять в мирской жизни, чтобы в загробной пожинать плоды[548]. Данное положение, как следствие, вытекает также из коранических высказываний и доводов относительно загробной жизни и в более пространных разъяснениях не нуждается.

Мирские блага не могут служить причиной счастья в загробной жизни

Некоторые полагали, что имущество, дети и разгульная жизнь земного мира могут стать причиной благоденствия и в загробной жизни, и, скорее всего, традиция погребения вместе с усопшими золота, серебра, драгоценных камней и даже продуктов питания исходит именно из этого предположения.

В Священном Коране отмечается, что ни имущество, ни дети сами по себе (кроме связанных с ними деяний) не могут стать причиной приближения к Всевышнему Господу[549]. Они не могут принести кому-либо пользу и в загробном мире[550]; и в основном подобные мирские связи в загробной жизни прерываются[551]. Каждый человек оставляет своё имущество и свои мирские деяния[552] и отправляется к Богу в одиночку[553]. Постоянными останутся только духовные связи с Богом; поэтому правоверные, установившие со своими супругами и детьми духовные связи, пребывают в раю с ними вместе[554].

В итоге связь между обоими мирами не относится к категории связей между мирскими явлениями. И предположение о том, что кто сильнее, красивее, счастливее и состоятельнее в этом мире, тот и в загробном мире будет таким же, неверно. В подобном случае такие люди, как Фир‘аун и Карун[555] должны быть в загробном мире наиболее счастливыми.

В действительности многие люди, будучи в мирской жизни слабыми, неимущими и больными, в результате выполнения Богом установленных обязанностей воскреснут в загробном мире здоровыми, красивыми и могущественными и будут пользоваться вечными благами.

Несведущие люди полагали, что смысл благословенного айата: «Кто слеп в этой жизни, слеп и в будущей, и к тому же он более других заблудший»[556] – состоит в том, что здоровье и состоятельность в земном мире напрямую связаны со здоровьем и состоятельностью в загробном. Этим людям было неведомо, что здесь под «слепотой» подразумевается не физическая и внешняя слепота, а незрячесть сердца, и как гласит айат: «Ведь слепы не глаза, а слепы сердца, что в груди»[557].

А в другом месте говорится: «А тому, кто не будет помнить обо Мне, воистину, предстоит [провести] жизнь в тяготах, и Мы воскресим его в День воскресения слепым [И он] воскликнет: “Господи! Почему ты воскресил меня слепым? Ведь раньше я был зрячим”»[558]. Следовательно, причиной слепоты в том мире является не физическая и внешняя незрячесть, а забвение Божественных айатов в загробном мире. И поэтому связь земного мира с загробным отличается от тех видов связей, которые существуют между причинами и причинностями в мирской жизни.

Мирские блага не служат причиной бедствий в загробной жизни

С другой стороны, некоторые люди полагали, что между мирскими благами и благами загробной жизни существует обратная связь, и достигнут счастья в загробной жизни лишь те, которые вовсе не пользовались мирскими благами. И наоборот, те, которые извлекали пользу из мирских благ, будут лишены счастья в загробной жизни. Они даже ссылаются на конкретные предания и айаты, в которых говорится о том, что люди, приверженные земному миру, в загробной жизни будут обделены; при этом они не учитывали то[559], что приверженность миру не равнозначна использованию мирских благ. Наоборот, приверженным земному миру считается тот, у кого достижение мирских благ является основной целью, и кто приложит все свои силы исключительно для достижения данной цели, даже если эта цель останется недостигнутой. А приверженный загробному миру – это тот, кто не увлечён мирскими наслаждениями и его целью является загробный мир, даже если он пользуется мирскими благами в изобилии. Например, Его Светлость Сулайман (‘а) и многие другие пророки и Божьи угодники (‘а) широко пользовались мирскими благами. Они пользовались ими и для достижения счастья в загробной жизни и для довольства Господа.

Следовательно, между использованием мирских благ и достижением благ загробного мира не существует ни прямой, ни обратной связи. И как блага, так и бедствия мира распределены между людьми согласно мудрому Божественному замыслу[560], и все они являются средствами для испытания[561]. А доступ к мирским благам или лишение этих благ само по себе не может служить признаком близости или отдаления от Божьей милости и причиной вечного счастья или бедствия[562].

Вывод

В качестве вывода следует сказать, что отрицание всякой связи между земным и загробным мирами равнозначно отрицанию существования загробной жизни. Но не существует никакой связи между благами загробной жизни и благами земного мира, и муками в обоих