Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

мирах. И в целом связь между земным и загробным миром не относится к категории связей, которые существуют между явлениями мирской жизни, и не подчиняется никаким законам физики и биологии. Причиной для благ или мук в загробном мире служат добровольные действия людей в нашем мире. И данное обстоятельство объясняется не действиями, которые направлены на трату сил и энергии, а действиями, источником которых является внутренняя вера или неверие. Данное положение отражается в сотне айатов Корана, в которых достижение счастья в загробной жизни ставится в зависимость от веры в Бога, в Судный день и Божьих пророков, а также от совершения угодных Господу добрых деяний, таких, как ритуальная молитва, пост, стремление к духовной чистоте, щедрость по отношению к рабам Божьим, поощрение одобряемого и запрещение порицаемого, борьба против неверных и угнетателей за установление справедливости. А повергание человека вечным мукам в этих айатах рассматривается как следствие неверия, вражды, отрицания загробной жизни и миссии пророков, совершения различных грехов и насилия. И во многих айатах в краткой форме в качестве причин счастья в загробной жизни названы «вера и добрые деяния»[563], а в качестве причин вечного несчастья – «неверие и совершение грехов»[564].

Вопросы:

1. Почему сложно отрицать связь между земным и загробным мирами?

2. Разъясните смысл утверждения о том, что мир является пашней для загробной жизни.

3. Каково соотношение между благами земного и загробного миров?

4. Каково соотношение между благами земного мира и муками загробной жизни?

5. Между какими мирскими делами и счастьем и несчастьем загробного мира существует реальная связь?

Занятие 53: Вид связи между земным и загробным мирами

Введение

Мы выяснили, что вера и добрые деяния, с одной стороны, и близость к Богу и блага загробной жизни – с другой, а также неверие и грехи, с одной стороны, и удаление от Господа и лишение вечных благ – с другой, прямо пропорциональны. Кроме того, нам стало понятно, что вера и добрые деяния, с одной стороны, и муки в загробной жизни – с другой; а также неверие и грехи, с одной стороны, и вечные блага – с другой, обратно пропорциональны. В подлинности этих пропорций, с точки зрения Священного Корана, никаких сомнений нет, а отрицание их равнозначно отрицанию самого Корана.

Но вокруг этого важного положения выдвигаются вопросы, которые нуждаются в рассуждении и разъяснении. К ним относятся, например, такие вопросы: разве данные отношения являются реальными и созидательными или их подлинность зависит от ситуации и договора? Какие связи существуют между верой и добрыми деяниями, с одной стороны, и неверием и грехами – с другой? И существуют ли какое-либо взаимовлияние между добрыми и злыми деяниями или нет?

На этом занятии мы вначале рассмотрим данные вопросы, а затем разъясним, что упомянутые связи не являются вымышленными отношениями.

Реальная или вымышленная связь?

Как нами неоднократно было упомянуто, связь между мирскими деяниями и относящимися к загробной жизни благами или муками не относится к категории материальных и обычных отношений, и комментировать эту связь с помощью физических, химических и других подобных им законов природы невозможно. И даже предположение о том, что израсходованная в ходе действий человека энергия, согласно теории взаимообмена вещества и энергии, проявляется в форме благ или мучений в загробном мире, также является неверным предположением.

Во-первых, израсходованной в течение жизни отдельно взятого человека энергии, может быть, даже не хватит для превращения в райский плод, не говоря уже о бесчисленных райских садах.

Во-вторых, взаимопревращение энергии и вещества происходит на основе специальных факторов, которые не имеют никакого отношения к наличию добра и зла в деяниях, а также и к намерениям человека, и нет ни одного закона природы, на основе которого можно установить отличие между чистосердечными и проникнутыми обманом действиями, чтобы затем можно было утверждать, что энергия одного из них превращается во благо, а другого – в мучение.

В-третьих, энергия, которая однажды израсходуется для богослужения, в другой раз может быть израсходована на пути неверия.

Но отрицание подобной связи не означает абсолютное отвержение истинной связи, ибо круг истинных связей включает в себя также непознанные и не подающиеся пониманию взаимоотношения. А экспериментальные науки, не будучи способными доказать причинные связи между явлениями в обоих мирах, не могут также и отрицать наличие всех видов причинно-следственных отношений между этими явлениями. И предположение о том, что добрые и злые деяния имеют реальное воздействие на человеческий дух, и именно духовное влияние становится причиной возникновения благ или мучений в загробной жизни (аналогично воздействию определённых людей, вызывающих сверхъестественные явления), не является иррациональным. Наоборот, можно на основе специальных философских методов доказать рациональность подобного предположения. Но изложение этих методов выходит за рамки задач данной книги.

Коранические свидетельства

Хотя некоторые айаты Корана, особенно те, которые содержат термины «вознаграждение» (аджр) и «возмездие» (джаза), таковы, что на первый взгляд напоминают поддельные и вымышленные связи, но по другим айатам можно установить, что связь между деяниями человека и последующим в загробной жизни воздаянием или наказанием стоит выше вымышленной связи. Поэтому можно утверждать, что упомянутые термины в первой категории айатов предназначены для более лёгкого понимания и использованы с учётом возможностей большинства людей, которым подобные термины более знакомы.

Кроме того, в благословенных айатах мы обнаруживаем многочисленные свидетельства того, что добровольно совершаемые действия человека обладают различными небесными формами (сувар), которые проявляются в переходном мире и в Судный день.

А теперь в качестве примера рассмотрим несколько айатов, которые служат аргументом в пользу существования истинной связи между деяниями человека и их результатами в загробном мире:

«И то доброе, что вы совершите заблаговременно, обретайте у Аллаха. Воистину, Аллах видит ваши деяния»[565].

«В тот день, когда перед каждым человеком предстанет всё то доброе или злое, что он совершил, захочется ему, чтобы этот день не наступал как можно дольше»[566].

«Тому же, кто страшился предстать перед Господом своим, кто удерживал себя от [пагубной] страсти»[567].

«Кто бы ни совершил добро – [хотя бы] на вес пылинки, он обретёт [воздаяние за] него. Кто бы ни совершил зла – [хотя бы] на вес пылинки, он обретёт [возмездие] за него»[568].

«Разве воздаётся вам не за то, что вы совершали?»[569].

«Воистину, те, которые по несправедливости проедают имущество сирот, наполняют брюхо своё огнём и будут гореть в адском пламени»[570].

Естественно, что человек видит в Судный день не