Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

С другой стороны, кто-то, увидев яблоню только в момент ее цветения подумает, что это вершина её совершенства, выше которого нет. Таким же образом тот, кто заметил только среднее состояние человеческого совершенства, не сможет понять истинную суть конечного совершенства. А реальную ценность человека в состоянии понять только тот, кто знаком с его конечным совершенством.

Но реальное совершенство человека не относится к категории материального и природного совершенства, ибо, как было ранее заявлено, личность человека зависит от небесного духа. А совершенство человека – есть совершенство его духа, достичь которое можно добровольными деяниями; независимо от того, является ли это внутренним деянием, идущим от сердца, или внешней деятельностью частей его тела. Подобное совершенство невозможно достичь чувственным опытом или количественными мерками. И, естественно, путь достижения этого совершенства также невозможно определить при помощи лабораторных приборов. Следовательно, тот, кто сам не достиг подобного совершенства и не познал его посредством имманентных знаний и внутреннего созерцания, должен догадаться о нём при помощи рациональных доводов, Божественного откровения или небесных Книг.

Но с точки зрения Божественного откровения (вахий), коранических высказываний и назиданий пречистых членов Семейства Пророка ислама (‘а), несомненно, конечное совершенство человека – это положение его бытия, о котором упоминается в словосочетании «близость к Богу» и следствием которого являются вечные блага и рай в загробном мире. Путь достижения его пролегает через богобоязненность и праведность, которые включают в себя все индивидуальные и общественные аспекты жизни человека.

А с точки зрения разума, по данному вопросу можно привести сложные аргументы, которые нуждаются в предварительных философских разъяснениях. Поэтому мы здесь предлагаем наиболее простое изложение данного вопроса.

Рациональное разъяснение

Человек по своей природе желает неограниченного совершенства, признаками которого являются, в частности, знание и власть. Именно достижение подобного совершенства служит поводом для неограниченного удовольствия и счастья, а достичь совершенства удастся человеку лишь тогда, когда он установит связь с неограниченным источником могущества и совершенства, то есть с Господом Богом. И именно подобная связь называется «близостью с Богом».

Следовательно, реальное совершенство человека, которое является целью его творения, достигается благодаря связи с Господом, близости к Нему, и человек, не обладающий даже самой минимальной долей этого совершенства, то есть самой слабой степенью веры, подобен дереву, которое должно принести плоды, но пока ещё не дало их. И если подобное дерево под воздействием различных причин теряет способность плодоносить, то оно по уровню своей ценности ниже бесплодного дерева.

Поэтому значимость роли веры в совершенстве и счастье человека определяется тем, что она является подлинной особенностью человеческого духа, осознанной связью с Господом. Без веры человек лишается совершенства, другими словами, его способности остаются нереализованными. Если человек добровольно теряет веру, то он совершает по отношению к самому себе величайшее насилие, и заслуживает вечных мучений. В Священном Коране о таких людях говорится: «Воистину, наихудшие из тварей для Аллаха – это те, которые не уверовали [прежде] и не веруют [ныне]»[592].

В итоге каждое из двух состояний, то есть вера или неверие, определяют основное направление пути человека к совершенству и счастью или к падению и несчастью. Окончательное и судьбоносное влияние имеет окончательное состояние.

Роль стимула и намерения

С учётом упомянутого выяснилось, что реальная ценность добровольных деяний человека зависит от степени их влияния на процесс достижения реального совершенства, то есть близости к Богу. И хотя некоторые действия, которые создают почву для совершенства других, считаются добрыми и достойными, тем не менее их влияние на вечное счастье субъекта зависит от того влияния, которое они имеют на совершенствование его духа.

С другой стороны, влияние внешних действий человека на его дух связано с его волей, и зависит от него самого. А воля к совершению какого-либо действия зависит от желания и направленности к конечной цели данного действия и его результатам. Именно этот стимул побуждает человека двигаться к конечной цели и проявляется в виде воли. Следовательно, ценность волевого действия зависит от стимула и намерения. А ценность выполненной работы (объекта) без ценности намерений того, кто выполняет эту работу (субъекта) не может оказать влияния на совершенствование духа и достижение вечного счастья. Именно по этой причине действия, совершаемые под воздействием материальных и мирских стимулов, не могут оказать влияния на достижение вечного счастья. И даже величайшие гуманные деяния, питаемые эгоизмом, не приносят человеку и малейшей пользы[593], наоборот, они могут стать причиной его бед и духовного падения. Именно поэтому в Священном Коране влияние добрых деяний на достижения счастья в загробном мире ставится в зависимость от веры и намерения приблизиться к Богу[594].

В результате, во-первых, доброе деяние не ограничивается исключительно служением другим людям; во-вторых, служение другим людям, так же как и индивидуальная молитва, может оказать влияние на совершенствование и достижение вечного счастья лишь тогда, когда оно будет подпитываться из Божественного источника.

Вопросы:

1. В чём заключается реальная ценность каждого существа?

2. Каким образом можно познать конечное совершенство человека?

3. Докажите, что конечное совершенство человека достижимо только благодаря связи с Всевышним Господом и близости к Нему.

4. Докажите, что влияние добрых деяний на процесс достижения вечного счастья зависит от Божественного стимула.

Занятие 57: Тщетность деяний и прощение грехов

Введение

Один из вопросов, выдвигаемых относительно связи веры и добрых деяний со счастьем в загробном мире и, наоборот, связи неверия и непокорности с вечным несчастьем, звучит так.

Остаётся ли окончательным и неизменным каждый момент связи веры или неверия с их потусторонним результатом, а также каждого доброго или злого деяния с соответствующим вознаграждением или наказанием, или каким-то образом меняется? Например, можно ли последствия какого-либо греха смягчить совершением доброго деяния или, наоборот, свести на нет результаты какого-либо доброго деяния совершением греха? Или подвергнется ли человек, проведший часть своей жизни в состоянии неверия и непокорности, а другую часть – в состоянии веры и набожности, наказанию, а затем получит вознаграждение? Или его счастье или несчастье в вечном мире будут определяться в виде простой суммы добрых или злых деяний? Или, может быть, дело обстоит иначе?

Этот вопрос фактически является тем же вопросом о «тщетности деяний и прощении грехов» (хабт ва такфир), который с давних пор стал предметом споров и рассуждений знатоков калама из числа аш‘аритов и му‘тазилитов. А здесь мы представляем вниманию читателей краткое изложение точки зрения шиитов по данному вопросу.