Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Связь между верой и неверием

На предыдущих занятиях мы выяснили, что никакое доброе деяние без веры не может стать причиной вечного счастья. Иными словами, неверие становится причиной тщетности добрых деяний. А здесь мы добавим, что к концу жизни человека его вера устранит отрицательные последствия былого неверия и подобно яркому свету уничтожит мрак прошлого. И, наоборот, неверие человека в конце его жизни уничтожит следы прошлой веры, замарает его добрые деяния, и приготовит ему несчастную судьбу, и уничтожит всё, подобно огню в стоге сена. Говоря языком притчи, вера подобна яркому светильнику, который освещает сердце и душу, устраняя мрак; а неверие означает угасание огня в светильнике и рождение мрака. И пока душа человека принадлежит этому бренному и изменчивому миру, она постоянно находится под воздействием света и мрака. И это продолжится до тех пор, пока человек не покинет этот мир и путь выбора веры и неверия для него не закроется. После этого, сколько бы он ни мечтал о возвращении в этот мир, чтобы устранить тьму, эти мечты останутся несбыточными[595].

Подобное взаимовлияние веры и неверия с точки зрения Священного Корана является несомненным. Об этом свидетельствуют многочисленные айаты. Например, 9-й айат суры «Ат-Тагабун» («Взаимное обманывание») гласит: «Тем, кто уверовал в Бога и творил добро, Он простит злые поступки»[596].

А в 217-м айате суры «Ал-Бакара» («Корова») говорится: «…А если кто из вас отвратится от своей веры и умрёт неверным, то тщетны деяния таких людей в этой жизни и в будущей. Они – обитатели ада и пребудут в нём навеки»[597].

Связь между добрыми и злыми деяниями

Можно предположить наличие такой же связи, как между верой и неверием, между добрыми и злыми деяниями. Но не в том плане, что в книге деяний человека будут записаны только добрые деяния, а недостойные поступки полностью уничтожатся (как предполагали некоторые знатоки калама из числа му‘тазилитов) или в ней будет отражена простая алгебраическая сумма прежних деяний с учётом их количества и качества. Наоборот, по отношению к деяниям необходима некоторая детализация, в том смысле, что отдельные добрые деяния, если они совершены достойным образом, то устраняют последствия прежних злых деяний, равно как покаяние, устраняет прежние грехи человека[598]. Они напоминают луч света, направленный на тёмную точку и освещающий её. Но доброе деяние не способно уничтожить следы любого греха, поэтому не исключено, что верующий человек в течение определённого времени может оказаться под давлением совершённого им греха, после чего он окажется в вечном раю. Подобно тому, как дух человека обладает различными категориями, так и каждое доброе или злое деяние относится к одной из его конкретных категорий. Например, доброе деяние, относящееся к категории А, не может устранить следы греха, который относится к категории Б, разве что доброе деяние должно быть настолько светлым, чтобы оно могло освещать и другие грани духа, или грех – настолько страшным, чтобы мог распространяться и на другие грани духа. В частности, в хадисах говорится, что намаз избавляет человека от грехов и способствует его духовному очищению. А в Священном Коране сказано: «Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня, в начале и конце ночи. Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные. Это – наставление для тех, кто помнит»[599].

Но некоторые грехи, такие, как непочтительность к родителям, употребление вина, препятствуют тому, чтобы молитвы человека были приняты Богом. Или если напомнить кому-либо о совершённых благодеяниях, обязывая его быть благодарным, то это сведёт на нет воздаяние. И как сказано в Коране: «Не умаляйте ваших подаяний попрёком или обычным напоминанием, подобно тем, которые расточают своё имущество из тщеславия и не веруют при этом в Аллаха и в Судный день»[600].

Но чтобы определить вид и степень влияния друг на друга добрых и злых деяний, следует обратиться к Божественному откровению и высказываниям непорочных имамов (‘а), ибо установить для них общее правило невозможно.

В конце этого занятия уместно отметить, что добрые и злые деяния иногда могут оказать заметное влияние также и на радость и горе, успехи и неудачи человека в земном мире. Так, оказание милости другим, особенно родителям и близким, может способствовать долголетию и защищённости человека от бед и напастей, а неуважение к старшим, особенно к учителям и наставникам, приведёт к неудаче. Но проявление в этом мире подобных последствий вовсе не означает получение вознаграждения или наказания за подобные поступки, ибо подлинным местом воздаяния является вечный мир.

Вопросы:

1. Разъясните значение понятий тщетности деяний (хабт) и прощение грехов (такфир).

2. В каких формах представляется связь между верой и неверием? Какая из этих форм является верной?

3. В каких формах предполагается связь между добрыми и злыми деяниями? Какая из этих форм является верной?

4. Может ли земное проявление последствий добрых и злых деяний заменить воздание за них в загробном мире?

Занятие 58: Привилегии правоверных

Введение

В разделе о познании Бога[601] мы выяснили, что Божественная воля в основном направлена на добро и совершенствование, а зло и пороки связаны с Божественной волей косвенно. Естественно, в том, что касается человека, Божественная воля также направлена на его совершенствование, достижение вечного счастья и использование вечных благ. А мучения и несчастья грешников, которые являются следствием их неправильного личного выбора, также косвенно относятся к Божественной воле. И если бы вечные мучения и несчастья в загробной жизни не обуславливались свободным выбором самих людей, то беспредельная милость Господа не допустила бы, чтобы Его творения подвергались мучениям.

Но именно благодаря бесконечной и всеохватывающей милости Бога требования, связанные с сотворением человека, обуславливают наличие у него свободы выбора. А выбор между двумя путями – веры и неверия – приведёт к доброму или дурному последствию; с той разницей, что добро относится к области подлинной воли, а мучение подчинено косвенной воле. Именно данная разница обуславливает необходимость отдать предпочтение добру. То есть человек сотворён так, что добрые дела оставляют более глубокий след в созидании его личности и на него были возложены более лёгкие обязанности; чтобы он на пути достижения счастья и спасения от вечных мучений не был обременён тяжёлыми обязанностями[602], чтобы при определении вознаграждения и наказания также отдавалось предпочтение чаше весов вознаграждения и тем самым, Божья милость всегда оказывалась впереди Его гнева. Подобное превосходство милости отражается в положениях, примеры которых мы укажем ниже.

Приумножение