Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Ответ: Милосердие и доброта заступников является лучом бесконечной милости Господа, другими словами, заступничество – это средство, созданное Всевышним Господом для прощения Своих грешных рабов; это действительно вершина наивысших Его милостей, которая проявляется в Его достойных и избранных рабах. Равно как и мольбы и покаяние, которые являются другими средствами, созданными Им для удовлетворения нужд и прощения грехов Своих рабов.

4. Если Божье решение послать мучения грешникам является необходимым условием справедливости, то принятие заступничества противоречит этому принципу. И если спасение от мучений, которое является условием принятия заступничества, признать справедливым, то решение о наказании, которое предшествовало этому заступничеству, – несправедливо.

Ответ: Каждое из Божественных решений, как решение о мучениях до заступничества, так и решение о спасении от мучений после него, находятся в соответствии с принципом справедливости и мудрости. А мудрый и справедливый характер этих двух решений вовсе не означает совмещение двух противоположностей, ибо объекты этих двух решений отличаются друг от друга. А объяснением является то, что решение о мучениях как следствие вытекает из совершённого греха, независимо от целесообразности, которая может привести к осуществлению заступничества и к его применению к грешнику; а решение о спасении от мучений связано с возникновением этой целесообразности. И изменение решения в зависимости от изменения характера вопроса имеет много аналогов, как в области созидательных решений и определений, так и в религиозных предписаниях и законах. Известно, что отменённое решение, которое в своё время было справедливым, не противоречит справедливости отменяющего решения, введённого после отмены первого; или мудрый характер определения бедствия до молитвы или до пожертвования в целях предотвращения этого бедствия не противоречит мудрому характеру его устранения после молитвы и пожертвования. Таким же образом, решение о прощении греха не будет противоречить решению о мучениях, которое было принято до осуществления заступничества.

5. Другая трудность заключается в том, что Всевышний Господь считает следование за Сатаной причиной для подвергания грешников адским мучениям. Так, в 42-43-м айатах суры «Ал-Хиджр» Всевышний Господь, обращаясь к Сатане, говорит: «Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой, и, воистину, ад – это место, предназначенное всем им»[631].

Действительно, мучение грешников в Судный День – одна из установленных Божественных традиций; а мы знаем, что Божественные традиции неизменны и нерушимы. И, как говорится в Коране: «Ты никак не найдёшь замены для наказания Аллахом, никак не уклонишься от Его наказания»[632].

То есть Божественная традиция никогда не изменяется, и невозможно найти ей замену. Так каким образом данная традиция может быть нарушена заступничеством?

Ответ: Признание заступничества для прощения грешника, который отвечает определённым требованиям, – одна из неизменных Божественных традиций. Ибо Божественные традиции подчинены реальным нормам, и никакая традиция при наличии её бытийных и небытийных требований и условий не поддаётся изменениям. Но слова, указывающие на эти традиции, в большинстве случаев не излагают все условия сюжета и разнообразные требования данных традиций. Поэтому встречаются условия, которые содержатся в нескольких айатах, имеющих отношение к различным традициям. Тогда как фактически каждый из этих случаев находит своё подтверждение в конкретном айате, зависящим от содержания более обобщённого айата. Следовательно, каждая традиция с учетом реальных условий и требований её содержания (а не только с учётом отражаемых на словах условий и требований) остаётся неизменной и устойчивой. И в качестве одной из этих традиций выступает заступничество, которое остаётся неизменным и незыблемым по отношению к отдельным грешникам, отвечающим конкретным требованиям.

6. Обещание о заступничестве может послужить причиной излишней самоуверенности и непочтительности людей, совершающих грехи и следующих неверным путём.

Ответ: Данное затруднение встречается также и при рассуждениях о покаянии и прощении грехов. Следует отметить, что принадлежность человека к числу тех, кто заслуживает заступничества и прощения, зависит от его соответствия определённым требованиям. Но грешник не может быть полностью убеждён в своём соответствии этим требованиям. К числу требований заступничества относится то, чтобы человек до последнего вздоха сохранял свою веру. Но известно, что никто не может быть полностью убеждён, что он хранит свою веру. С другой стороны, если человек, совершивший какой-либо грех, не питает никакую надежду на прощение, то он впадает в отчаяние, и именно это отчаяние ослабляет в нём стремление избегать грехов, ведя его дальше по пути заблуждений и ошибок. Поэтому метод воспитания Божественных предводителей основан на том, чтобы держать людей в состоянии опасения и надежды. То есть обнадёживать их в милости Господа, но не до такой степени, чтобы они уверовали в свою безнаказанность; и не пугать их предстоящими муками так, чтобы они впадали в полное отчаяние и над ними довлело чувство безысходности. Подобные крайности относятся к числу больших грехов.

7. Влияние заступничества на спасение от мучений равнозначно влиянию других людей на достижение счастья или несчастья человека. Тогда как, согласно айату: «Уготовано человеку только то, что [заслужил] он усердием», достижение счастья возможно только в результате усилий и стремлений самого человека.

Ответ: Старания и стремления самого человека для достижения цели иногда осуществляются непосредственно, продолжаясь до конца его жизни, а порою – опосредованно, путём создания средств и предпосылок. Человек, ставший достойным заступничества, также стремится к созданию предпосылок для своего счастья, ибо вера и стремление соответствовать условиям заступничества считаются усердием на пути достижения счастья. Даже если эти старания являются неполными и несовершенными, из-за чего он в течение определённого времени будет испытать трудности и мучения в переходном мире и в начале Дня воскресения, тем не менее он сам сеет в своём сердце семена дерева счастья, то есть веры, порою орошая росток этого дерева своими достойными поступками, чтобы оно не высохло до конца его жизни. Следовательно, конечное счастье зависит от личных стараний самого человека, хотя и заступники по-своему влияют на то, чтобы это дерево принесло ожидаемые плоды. Равно как и отдельные люди, которые в земном мире оказывают влияние на воспитание людей и наставления их на путь истины. Но влияние их вовсе не противоречит личным стараниям и стремлениям самого человека.

Вопросы:

1. Есть ли айаты, опровергающие заступничество, каким образом можно быть убеждённым в его осуществлении?

2. Подразумевает ли заступничество наличие влияния кого-то другого на Всевышнего Господа?

3. Требует ли заступничество, чтобы заступники выступали в роли няньки, которая должна быть добрее матери?

4. Объясните связь заступничества с Божественной справедливостью. Не станет ли заступничество причиной изменений Божественной традиции?

5. Не приведёт ли обещание о заступничестве к излишней самоуверенности и надменности грешников?

6. Докажите, что заступничество не противоречит стараниям людей на пути достижения счастья.