Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Первой привилегией, дарованной Всевышним Господом искателям пути счастья в качестве вознаграждения, является то, что воздаяние предназначается им не соразмерно их добрым деяниям, а гораздо больше. Данное положение отражено в некоторых айатах Священного Корана, примером чему являются следующие высказывания.

В частности, в 89-м айате суры «Ан-Намл» («Муравей») сказано: «Те, кто предстанет в тот день с добрыми деяниями, будут вознаграждены большим, [чем эти деяния], и не изведают никакого страха»[603].

А в 23-м айате суры «Аш-Шура» («Совет») говорится: «Тому, кто вершит добро, Мы воздадим добром вдвойне»[604].

26-й Айат суры «Йунус» гласит: «Тем, которые творили добрые деяния, [уготовано воздаяние] доброе и даже с придачей»[605].

Таким же образом в 40-м айате суры «Ан-Нисаʼ» («Женщины») читаем: «А если кто-либо совершит доброе деяние, то Он воздаст за него вдвойне, воздаст великим вознаграждением»[606].

А 160-й айат суры «Ал-Ан‘ам» («Скот») гласит: «Тому, кто предстанет [перед Аллахом] с добрым деянием, воздаётся десятикратно. Тому, кто предстанет [перед Аллахом] со злым деянием, воздаётся тем же. И к ним (т. е. сотворившим злое деяние) не будет проявлено несправедливости»[607].

Прощение «малых» грехов

Другой привилегией является то, что, если правоверный будет избегать больших грехов, то Милостивый Господь простит его малые грехи и уничтожит их последствия. И, как говорится в 31-м айате суры «Женщины»: «Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши [мелкие] прегрешения и введём вас через врата благословенные»[608].

Понятно, что прощение мелких прегрешений для них не связано с покаянием, ибо покаяние может способствовать также и прощению больших грехов.

Использование деяний других людей

Ещё одна привилегия правоверных состоит в том, что Всевышний господь принимает мольбы ангелов и Своих избранных рабов об отпущении грехов этих правоверных[609], а также удовлетворяет молитвы о прощении их грехов, с которыми обратились к Нему другие правоверные.

Об этих привилегиях говорится также в других айатах и хадисах, но, так как данная тема имеет прямое отношение к рассматриваемому нами на следующем занятии вопросу о заступничестве, довольствуемся вышеприведенными примерами.

Вопросы:

1. В чём секрет превосходства милости Господа над Его гневом?

2. Разъясните отражение этого превосходства при созидании и законотворчестве.

3. Расскажите о проявлениях этого превосходства при вознаграждении и наказании людей.

Занятие 59: Заступничество

Введение

Всевышним Господом дарованы правоверным определённые привилегии. И одна из этих привилегий заключается в том, что если правоверный сохраняет веру до самой смерти, не совершая никаких грехов, которые могли бы стать причиной бедствий, то есть, «если он покинет этот мир, будучи верующим», то не подвергнется мучениям. Малые грехи, благодаря воздержанию от совершения больших грехов, будут ему прощены, а большие грехи будут прощены при условии совершенного и полного покаяния. А если ему не удастся совершить подобное покаяние, то терпеливое отношение к заботам и бедствиям земного бытия будут способствовать облегчению его грехов, а затем он очистится от некоторых иных пороков во время пребывания в переходном мире и в День воскресения. Если и после этого он полностью не очистится от оставшихся грехов, то спасётся от адского мучения посредством заступничества досточтимого Пророка (с) и благословенных членов его Семейства (‘а)[610].

Согласно многочисленным хадисам, тем «достойным местом» (макам махмуд)[611], которое обещано в Коране досточтимому Пророку (с), является именно заступничество. Кроме того, в благословенном айате: «Ведь вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен»[612] – указывается на Божественное прощение, которое благодаря заступничеству Его Светлости (с) достанется тем, которые достойны этого.

Поэтому самая большая и конечная надежда правоверных возлагается именно на заступничество. Но вместе с тем им не следует забывать и о «премудростях Господа». И люди должны постоянно опасаться того, что поступки, которые они совершили или могут совершить, приведут к нежелательным последствиям и к утере веры при смерти. Или, может быть, привязанность к мирским делам до того проникнет в их сердца, что может стать причиной для Божьего гнева, и в таком состоянии они покинут этот мир. Ибо именно от Него зависит смерть, разлучающая их с теми, кого они любят и кем любимы.

Понятие заступничества

Слово «шафа‘ат» («заступничество») исходит из корня «шаф‘» («соединять в пары») и в разговором языке используется для обозначения действий почтенного человека, «который ходатайствует перед каким-либо правителем о том, чтобы тот простил чьи-либо проступки или увеличил размер вознаграждения своему подчинённому». Скорее всего, здесь слово «шафа‘ат» указывает на ситуацию, когда преступник самостоятельно не способен добиться прощения или же подчиненный не способен выпросить увеличения размера своего жалования, а при содействии и посредничестве кого-то другого это становится возможным.

Иногда человек принимает чьё-либо заступничество, не желая обидеть своим отказом заступника. Считая Создателя Мира обладателем человеческих качеств и, в частности, думая, что Создатель нуждается в общении с супругой, в наперсниках, друзьях и соратниках, язычники для привлечения внимания Великого Бога или чтобы обезопасить себя от Его гнева, прибегали к помощи выдуманных ими же богов и наряду с идолами поклонялись также ангелам и джиннам. При этом многобожники говорили, что «Они – наши заступники перед Богом»[613] или «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше»[614].

В Священном Коране в опровержении подобных невежественных предположений говорится: «Нет у них покровителя и ходатая, кроме Аллаха»[615].

Но следует помнить, что отрицание подобных ходатаев и подобного ходатайства вовсе не означает отрицания принципа ходатайства в целом. И в самом Священном Коране встречаются айаты, в которых доказывается истинность «заступничества по воле Аллаха» и излагаются условия помощи заступников и возможности получить её. А признание заступничества, осуществляемого по воле Господа, происходит не из-за страха или нужды в заступниках, а по той причине, что заступничество является путём, открытым Самим Всевышним Господом для тех людей, которые не могут самостоятельно достичь милости Господа, Его прощения. Всевышний Аллах создал для заступничества определенные условия и правила.

Фактически разница между истинным заступничеством и заступничеством в языческом его понимании аналогична разнице между руководством в соответствии с волей Аллаха и самостоятельным правлением, о которой говорилось в первой части этой книги[616].

Слово «шафа’ат» иногда использует в более широком смысле, подразумевая проявление благоприятного влияния одного человека на другого. Примером может служить заступничество родителей за детей, или иногда детей за родителей, или учителей и наставников за учеников,