Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

вышеупомянутого порядка: если достижение желаемого человеческого совершенства является врождённым, то возникает потребность в наличии мировоззренческих принципов, которые являются необходимыми условиями совершенства духа. Но достижение желаемого совершенства является врождённым и, следовательно, необходимо познание упомянутых принципов. – (А).

15

К, 47: 12.

16

К, 15: 3.

17

Для более подробных сведений на эту тему см. Мисбах Йазди. Амузеши фалсафе [Изучение философии]. Ч. 2; его же: Шенахт [Познание] / В кн.: Пасдари аз сангархаи идеоложик [На страже идеологических укреплений]; его же: Идеоложии татбики [Сравнительная идеология]. Занятия 5, 16. – (А).

18

«‘Ирфанское» – русифицированное понятие, образованное от слова ‘ирфан (от араб., букв.: «знание») – достижение божественного Абсолюта преимущественно посредством интуиции, а не путём дискурсивного мышления. Обладающий подобными знаниями является ‘арифом или гностиком. Далее вместо распространённых в русскоязычной литературе слов «мистик» и «мистицизм» в книге используются термины «‘ариф» и «‘ирфан».

19

См. Мисбах Йазди. Амузеши фалсафе. Занятие 13. – (А).

20

Ишрак или ишракизм (от араб. «озарение») – ‘ирфанская доктрина, основанная иранским философом по имени Йахйа ас-Сухраварди (ум. 1191). На основе этой доктрины понятие ал ишрак означает: а) явление Божественного Абсолюта в виде пречистого света, дарующее очищенной от мирских привязанностей душе «путника» (‘арифа) откровение (кашф); б) процесс порождения бытия посредством серии озарений (ишракат), являющихся в мир подобно восходу утренней зари.

21

Сунна (араб. «пример») – пример жизни Пророка Мухаммада (с) как образца и руководства для всей мусульманской общины и каждого последователя ислама, как источник материала для решения всех проблем жизни человека и общества.

22

Конечно, не следует отрицать наличие исключительных лиц, которые наделены подобным осознанным созерцанием. В частности, мы убеждены, что непорочные предводители (Имамы (‘а)) в той или иной степенны были наделены подобным качеством, а некоторые из них даже обладали подобными познаниями, находясь ещё в утробе матери. – (А).

23

В суре Ар-Рум («Римляне») об этом говорится: «Обрати же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое Он предписал людям. То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению – таков [закон] истинной веры. Но большинство людей не ведают [этого]!» (К, 30: 30). – (А).

24

К, 6: 95.

25

Что касается местопребывания Бога на Престоле, свидетельств Его нисхождения, а также лицезрение Господа при помощи глаз, такое мнение распространилось со слов группы суннитских учёных, а приписываемые Богу изменения и Его совершенствование приводятся из воззрений группы западных философов, таких как Г.-В.-Ф. Гегель, А. Бергсон, В. Джеймс. Здесь важно понимать, что отрицание наличия у Бога движения и изменения не означает отрицание у Него состояния покоя, а понимается как незыблемость Его сущности. Ведь незыблемость противоречит изменению, а покой означает отсутствие способности к движению, так что покоем может обладать (в качестве сравнительного состояния) вещь, которой не характерно движение. – (А).

26

Следует помнить, что смысл обладания творений совершенством заключается не в том, что Господу Богу были присущи значения этих творений: телесность и человечность. Подобные значения говорят об ограниченных и ущербных существах, поэтому они не могут быть свойственны Всевышнему Господу, Который обладает бесконечным бытием и неограниченными совершенствами. – (А).

27

К, 40: 19.

28

К, 2: 20.

29

См.: К, 2: 218, 235; 8: 66; 48: 18,27; 3: 140,142; 5: 94; 9: 16; 47: 31.

30

Например, как говорится в священном айате: «Вы желаете мирских благ, Аллах же [изготовил для вас] будущий мир» (К, 8: 67). – (А).

31

К, 36: 82.

32

Аш‘ариты – последователи одного из наиболее известных направлений мусульманского калама (науки о формальнологических аргументациях основных религиозных принципов ислама). Направление названо по имени одного из его основоположников и крупных представителей Абу-ал-Хасанна ‘Али ибн Исмаила ал-Аш‘ари (873–935). Представители этого направления признавали реальность и вечность Божественных атрибутов (сифат) и несотворённость Коран как атрибута Божественного Слова, а также считали, что подлинным создателем всех человеческих действий является Бог, а люди лишь осуществляют их.

33

Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского учёного Хассана ал-Басри (ум. 748). Главные принципы их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзи-лайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка Хассана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого (ал-амр би-л-ма‘руф ва ал-нахий ‘ан ал-мункар). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран сотворён, а не извечен.

34

К, 4: 87.

35

Имеется в виду «верность».

36

Некоторые из этих причин и факторов рассмотрены в книге покойного Муртазы Мутаххари «Причины приверженности материализму». – (А).

37

Такие выдающиеся учёные, как Эйнштейн, Крис Морис, Алексис Карл и другие, написали статьи относительно существования Бога, часть из которых собраны в виде отдельной книги под названием «Доказательство существования Бога». – (А).

38

В ходе будущих занятий по этому вопросу будут даны более подробные разъяснения. – (А).

39

Для знакомства с понятием и определением вещества см. Мисбах Йазди. Пасдари аз сангархаи идеоложи: джаханбинии мад-ди [На страже идеологических плацдарм: материалистическое мировоззрение]. С. 292–297; его же: Амузеше фалсафе. Т. 2. Занятие 41.– (А).

40

Для более подробной информации см. Мисбах Йазди. Идеоложии татбики. Занятия 8–10; его же: Амузеши фалсафе.