Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

А если кто-либо неспособен познать основные принципы религии и, например, является умалишённым или из-за отсутствия необходимых условий в среде его обитания не смог познать истинную религию, то он с учётом этих уважительных причин может быть прощён. Но если кто-либо при наличии всех возможностей для познания допускает нерадивость и остаётся в состоянии сомнения или без всякой причины отрицает принципы и требования религии, то ему нет прощения, и он будут приговорён к вечным мучениям.

Влияние веры и неверия на вечное счастье или несчастье

С учётом того, что настоящее совершенство человека достигается благодаря близости к Богу, и, наоборот, падение человека происходит из-за его отдалённости от Всевышнего Господа, можно веру во Всевышнего, в его созидательное (такивини) и законотворческое (ташири’и) господство, которое обуславливает наличие убеждённости в существовании загробной жизни и пророчества, представить как дерево совершенствования, ветвями которого являются угодные Богу поступки, а плодами – вечное счастье, которое проявляется в загробном мире. Следовательно, если человек не сеет в своём сердце семена веры и не ухаживает за ростком этого благодатного дерева, а вместо этого сеет ядовитые семена неверия и непокорности, то его Богом данные способности пропадут даром, а выращенное им дерево приносит адские плоды (заккум). Для подобного человека путь к вечному счастью закрыт, а результаты его добрых деяний не выйдут за пределы земного мира.

А секрет данного положения заключается в том, что каждое добровольно совершаемое деяние представляет собой движение человеческого духа к конечной цели, которую он наметил. И каким образом человек, который не верит в существование вечного мира и необходимости близости к Господу, может наметить подобную конечную цель и придать своим деяниям такую направленность? Естественно, он не может ждать от Всевышнего Господа вечную награду. И, наконец, из поступков неверующих можно признать только то, что способствует облегчению их мук, ибо это может ослабить в них дух эгоизма и неповиновения.

Коранические свидетельства

В Священном Коране упоминается о фундаментальной роли веры в достижении вечного счастья, и наряду с тем, что в десятки айатах добрые деяния упоминаются вслед за верой, тем не менее вера характеризуется как условие эффективности добрых деяний в достижении счастья в загробной жизни. Например, в Коране говорится: «А те, кто совершает добро, будь то мужчина или женщина, если они к тому же верующие, войдут в рай, и не будут они обижены ни на бороздку финиковой косточки»[578].

С другой стороны, говоря о предназначении ада и вечных мучений для неверующих, их деяния характеризуются как пагубные и напрасные. В одном из айатов деяния неверующих уподобляются праху, который развеется вихрем, и от которого не останется никакого следа: «Деяния тех, кто не уверовал в Господа своего, подобны пеплу, над которым пронёсся ветер непогоды, и они нисколько не властны над тем, что нажили. Это [неверие] и есть глубокое заблуждение»[579].

А другой айат гласит: «Мы займёмся в тот день деяниями, которые они вершили[в земном мире], и развеем их во прах»[580].

Ещё в одном айате эти деяния называются миражом, который напрасно заманивает жаждущего: «У тех же, которые не уверовали, деяния – словно марево в пустыне, которое жаждущий принимает за воду, но когда он приближается, то не обретает ничего. Но он находит вблизи себя Аллаха, который требует от него полной расплаты. Ведь Аллах скор на расплату»[581].

Или: «Или [их деяния] – словно мрак в морской бездне, которую покрывают вздымающиеся волны, над которыми – тучи. Пучины мрака громоздятся друг на друга. Если [неверный] вытянет свою руку, то не увидит её. Нет света у того, кому Аллах не даровал света»[582].

В других айатах излагается, что результаты трудов приверженцев земного мира представятся им в этом же мире, а в загробном мире им ничего не достанется. Например: «Тем, кто жаждет жизни в этом мире и её блага, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они нисколько не будут ущемлены. Они – те, которым в будущей жизни не назначено ничего, кроме огня. Тщетны их усилия в этом мире, никчемны их деяния»[583].

Вопросы:

1. Изложите позицию хариджитов и мурджа‘итов относительно веры и неверия и приведите верные суждения в опровержении их высказываний.

2. Разъясните истинные аспекты веры и неверия, а также их связь со знанием и невежеством.

3. Дайте трактовку основ веры и неверия.

4. Объясните отношение язычества и лицемерия с неверием.

5. Каково отношение веры и неверия с позиции фикха, с одной стороны, и веры и неверия с точки зрения калама – с другой?

6. Разъясните влияние веры и неверия на достижение вечного счастья и несчастья и объясните смысл этого влияния.

7. Назовите коранические свидетельства этого влияния.

Занятие 55: Взаимоотношения веры и деяний

Введение

Нам стало ясно, что в качестве основного фактора вечного счастья и несчастья выступают вера и неверие. И крепкая вера гарантирует вечное счастье, если даже совершение грехов станет причиной ограниченных мучений. А, с другой стороны, устойчивое неверие приведёт к вечному несчастью, и никакие добрые деяния не смогут привести к счастью в загробной жизни.

При этом нами было отмечено, что вера и неверие способны возрастать и ослабевать, и возможно, что скопление большого количества тяжёлых грехов создаст почву для того, чтобы человек потерял свою веру.

Отсюда и выясняется значимость вопроса о связи между верой и деяниями, и на этом занятии мы приступим к разъяснению данного вопроса.

Связь веры с деяниями

Из предыдущих разъяснений нам стало понятно, что вера – это душевное состояние, которое подпитывается знанием и приверженностью, и одно из её требований заключается в том, чтобы верующий человек принял соответствующее решение действовать в соответствии с тем, во что верит.

Поэтому тот, кто, зная о какой-либо истине, решает, что никогда не будет действовать сообразно требованиям этой истины, не верит в неё. И даже если он сомневается в необходимости своих действий, то он всё ещё не верит в эту истину. В Священном Коране об этом сказано: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи [, Мухаммад]: “Вы не уверовали и лишь потому говорите: «Мы предались [Аллаху]», что вера всё ещё не вошла в ваши сердца”»[584].

Настоящая вера также обладает различными аспектам его веры. И, конечно, чем сильнее и совершеннее вера, тем больше у неё влияния на совершение подобающих деяний.

В итоге, вера