Империя и ее соседи - Коллектив авторов

веселых пиров, проявлял все признаки безумия, вообще вел себя так, что казалось, будто его карают маны убитых им людей. Затем, перестав заниматься делами правления, он стал вскапывать грядки, высевать на них семена разных растений, ядовитые вперемешку с неядовитыми, и все это напоенное ядовитым соком посылал своим друзьям как особый дар. Оставив это дело, он занялся ремеслом медников, забавлялся лепкой из воска форм, литьем и чеканкой меди. Потом он решил построить своими руками надгробный памятник матери. Занятый этим делом, он получил солнечный удар и на седьмой день умер.» (XXXVI, 4,1–5. Пер. А.А. Деконского и М.И. Рижского).

Однако в науке уже с начала XX века было высказано предположение о том, что образ последнего пергамского царя был искажен. Об этом писали в зарубежной науке Дж. Кардинали, II. Фукар, Э. Хансен, И. Хопп, Д. Энгстер, а в отечественной науке О.Н. Юлкина, К.М. Колобова, А.П. Беликов и автор этих строк[10]. Эпиграфические источники времени правления Аттала III не подтверждают те характеристики, что включили в свои труды Диодор и Юстин. Из надписей известно, что Аттал III уделял большое внимание вопросам религиозной жизни своего государства. Он распространял в стране почитание Зевса Сабазия, культ которого был введен его матерью царицей Стратоникой, о чем говорится в посланиях царя городам Пергам и Кизик (RC., 66, 67). Аттал III признал неприкосновенность святилища Персидской богини (имеется в виду богиня Анаит) и подтвердил распоряжения всех своих предшественников в отношении святилища (RC. 68). Написанное от имени царя распоряжение какому-то неизвестному должностному лицу фиксирует предоставление льгот крестьянам, проживавшим на земле храма Аполлона в Гиеракоме (RC., 69). Из весьма содержательной надписи времени правления Аттала III известно, что он одержал победу в войне над каким-то опасным противником. Кем был этот противник, не ясно, так как начало надписи не сохранилось, но после победы царю были предоставлены в Пергаме значительные культовые почести, таким образом, правление этого царя ознаменовалось важными изменениями в развитии культа правителя (I. Perg., 246; OGIS., 332)[11]. Учеными высказывалось также предположение о наличии у Аттала III склонности к научному и художественному творчеству[12]. Последний пергамский царь занимался и внешней политикой, стремился сохранить союзнические отношения с Римом. Цицерон упоминает в одной из речей, что к Публию Корнелию Сципиону Эмилиану в Нуманцию было направлено Атталом посольство с дарами в связи с победами римской армии в Испании (Cic. Pro Deiot. 19). Однако при нем внутреннее и внешнеполитическое положение государства ухудшалось. Царю пришлось бороться с придворными группировками своего предшественника; этим объясняются его расправы над представителями аристократии (Diod., XXXIV, 3; Justin, XXXVI, 4, 1, 3). Весьма вероятно, что именно к периоду правления Аттала III относится жестокая расправа над ученым-грамматиком Дафидом из Телмесса, который выступил с оскорбительной для династии эпиграммой (Strab. XIV. 1, 39, Suida, s.v. Dafída V; Val. Max. 1, 8, 8)[13]. Скоропостижная смерть молодого царя (ему было в момент смерти, как полагают, не более 36 лет), оставившего завещание в пользу Рима, позволило К.М. Колобовой сделать предположение о том, что Аттал III пал жертвой римских интриг (Strab. XIII, 4, 2; lustin. XXXVI. 4, 5)[14]. Все сказанное привело исследователей к выводу о том, что в позднейшей греческой и римской историографии облик последнего пергамского царя был значительно искажен в соответствии с римскими политическими интересами.

Признаем, истины ради, что эллинистические цари действительно не являли собой образец нравственности, но очевидная тенденциозность в их описании, стремление акцентировать исключительно негативные стороны личности и отрицательные результаты правления очевидны. Корень такого подхода – желание греческих и римских историков показать причину упадка эллинистических государств и успешного завоевания их Римом. В ходе завоевания Римом Греции и эллинистического мира выдающиеся успехи римского оружия требовали своего объяснения. Полибий усматривал причины побед Рима в превосходстве его государственного устройства, которое соединяло в себе три основных правильных формы государства – аристократию (в виде сената), демократию (в виде народных собраний) и царскую власть (в форме консульской власти)[15]. К этому он относил также весьма эффективную римскую военную организацию. Вместе с тем, наряду с идеей превосходства Римского государственного строя и римской военной системы в античном историописании, начиная с Полибия, стала приобретать популярность и все более закрепляться в общественном создании мысль о вырождении эллинистических династий, о том, что во всех царствах на смену выдающимся правителям, многие из которых хотя и были противниками Рима, но являлись крупными государственными деятелями и полководцами, пришли никчемные, развращенные, изнеженные цари, которые не были способны ни править, ни воевать. Подобный образ значительной части эллинистических царей стал своего рода общим местом в историописании. Многочисленные примеры ничтожных правителей эллинистического мира служили убедительным доказательством безысходного кризиса этих государств, который неизбежно вел их к падению и к завоеванию Римом.

Литература:

Беликов А.А. Рим и эллинизм: проблемы политических, экономических и культурных контактов. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. Беликов А.П. Рим и эллинизм. Войны, дипломатия, экономика, культура. М.: Вече, 2023.

Бокщанин А.Г Источниковедение древнего Рима. М.: МГУ, 1981. Донченко А.И., Высокий М.Ф., Хорьков М.Л. Последние историки великой империи // Римские историки IV. М.: РОССПЭН, 1997. С. 297–318.

Дуров В.С. Художественная историография древнего Рима. СПб., 1993.

Дуров В.С. История римской литературы. СПб., 2000.

Казаров С.С. Царь Пирр: античная историческая традиция и современная историография. Ростов-на-Дону, Издательство РГПУ, 2002.

Казаров С.С. История царя Пирра Эпирского. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2009.

Казаров С.С. Пирр, царь Эпира. М.: Издательство «Проспект», 2023. Климов О.Ю. Пергамское царство. Проблемы политической истории и государственного устройства. СПб., 2010.

Климов О.Ю. Жизнь царского двора в эллинистических монархиях // Феномен досуга в античном мире/ Под ред. проф. Э.Д. Фролова. СПб., 2013. С. 225–256.

Климов О.Ю. Неизвестная война Аттала III (OGIS, 332) // KOINON DΩRON. Исследования и эссе в честь 60-летнего юбилея Валерия Павловича Никонорова от друзей и коллег / Сост. и научн. ред. А.А. Синицына и М.М. Холода. СПб., 2013. С. 152–157-

Климов О.Ю. Политические интриги в истории Пергамского царства // Политическая интрига и судебный процесс в античном мире / Под ред. проф. Э.Д. Фролова. СПБ.: издательство «Реноме», 2015. С. 147–176.

Климов О.Ю. Пропаганда в политике Атталидов Пергама // История и культура античного мира (к 100-летию со дня рождения профессора В.Г. Боруховича). Сборник статей. Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2020. С. 152–166.

Климов О.Ю. Кто они, рабы, конфискованные при царях Филадельфе и Филометоре? (OGIS, 338) // Профессор Евгений Александрович Молев и современные проблемы антиковедения. Материалы научной конференции. Нижний