Миссия Бога - Кристофер Райт

имя [2 Цар. 7, 9], а также обещание даровать сына). В этих словах Давида обещание возвеличить его имя отражается в молитве о повсеместном почитании имени самого Бога и в неоднократном упоминании благословения.

3 Цар. 8, 41–43.60-61: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, и придет он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль… чтобы все народы познали, что Господь есть Бог, и нет кроме Его; да будет сердце ваше вполне преданно Господу Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне».

Это самый поразительный из всех «глобальных» летописных отрывков, «быть может, самый универсальный в Ветхом Завете».[201] Он особенно примечателен, потому что встречается в связи с наиболее зримым средоточием веры израильтян, а именно с храмом. Но в сам момент его освящения Соломон в молитве просит Бога о благословении для иноплеменников и о распространении славы Яхве.

Исходные предпосылки просьбы Соломона говорят о многом. Предполагается, что народы услышат о Яхве. Предполагается также, что люди, живущие вдали от Израиля, захотят прийти и поклониться его Богу. Кроме того, допускается, что Бог Израилев слышит молитвы иноплеменников и отвечает на них. Все эти гипотезы составляют прочное богословское основание миссиологической значимости истории и вероучения ветхозаветного Израиля. При этом именно миссиологическое прочтение подобных отрывков подчеркивает богословскую значимость его исходных предпосылок.

Не менее удивительно и содержание молитвы Соломона. Хотя израильтяне неизменно радовались тому, как Бог чудесным образом отвечал на их молитвы (или бурно возмущались, когда он, как им казалось, отказывался это делать) и даже считали это знаком своего отличия от других народов (Втор. 4, 7), Бог никогда доселе не обещал сделать для Израиля все, о чем они будут взывать в молитве (именно поэтому такое же обещание Иисуса было неожиданным для учеников). Но именно об этом просит Соломон для «иноплеменника, который не от Твоего народа Израиля». Он просит сделать для иноплеменника то, что Бог не обещал исполнить даже для Израиля. Не менее серьезна и причина, по которой Соломон убеждает Бога услышать его: чтобы все народы земли знали и боялись Господа. Хотя Авраам не упоминается в этой молитве, можно не сомневаться, что он поддержал бы ее громким возгласом «Аминь».

Во втором отрывке (3 Цар. 8, 60–61) Соломон обращается не к Богу, а к собравшимся людям. Однако он продолжает ту же тему. На этот раз мы отмечаем тесную связь между миссией и этикой – речь идет о миссии Бога, пожелавшего явить себя миру, и о нравственном слагаемом ее успеха: Израиль должен быть послушен Богу, как когда-то Авраам. Такую же живую и тесную связь между этими двумя понятиями можно наблюдать в Быт. 18, 18–19; 22, 16–18; 26, 4–5.

4 Цар. 19, 19: «И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один».

Это слова Езекии, который умоляет Бога избавить Израиль от ассирийцев, напоминая ему, что, если это случится, вся земля узнает Яхве как единственного истинного Бога. В молитве царя звучит та же уверенность, что и у молодого Давида, противоставшего Голиафу, только в более серьезных масштабах.

Псалмы

Поклонение Израиля – богатейшая сокровищница, содержащая выражения его веры, богословские убеждения, надежды, страхи и мысли о будущем. Народы земли часто упоминаются в псалмах, и в четырнадцатой главе мы постараемся систематизировать соответствующие отрывки. Здесь нас интересуют только те, в которых указывается на универсальный характер упований Израиля и намеренно или непроизвольно повторяется обещание, данное Аврааму.

Пс. 21, 28–29:

Вспомнят, и обратятся к Господу

все концы земли,

и поклонятся пред Тобою

все племена язычников,

ибо Господне есть царство,

и Он – Владыка над народами.

Это глобальное по своему размаху утверждение выделяется из общего контекста псалма, в первой части которого описываются мучительные страдания молящегося. Но, несмотря на глубокие переживания, он славит Бога за ожидаемое избавление (ст. 23–25). Затем, как это часто бывает в псалмах, молитва одного конкретного человека перерастает в нечто более широкое. В глубине своих страданий псалмопевец обретает веру, которая вбирает в себя полные противоположности: бедных (ст. 27) и богатых (ст. 30), умерших (ст. 30) и тех, кто еще не успел родиться (ст. 31–32). Бог уготовал спасение всем слоям общества и всем поколениям на протяжении истории. В стихе 28 прослеживается универсальность Авраамова обетования и употребляются оба термина, встреченных нами в Книге Бытие: «все племена [mišpĕḥōt] язычников [gôyim]».

Если вспомнить, что Иисус умер с первой и последней строчкой этого псалма на устах (от «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» до «Свершилось» = «Это сотворил Господь»), очевидной становится христологическая связь между двумя его частями. В противном случае диссонанс между ними столь велик, что многие комментаторы с трудом признавали этот псалом единым целым, пытаясь искусственно разделить его на два отдельных псалма. Иисус же нашел в первой части слова и образы, живо описывающие его собственные страдания, а во второй – уверенность, что его смерть не будет напрасной. Ибо, как свидетельствует далее Новый Завет, его смерть и воскресение откроют путь к познанию и поклонению Бога. Таким образом, христологическое прочтение этого псалма обращает его одновременно в прошлое, к Авраамову обетованию, и в будущее – к миссиональной универсальности, которую он предвосхищает.

Пс. 46, 9:

Князья народов собрались

к народу Бога Авраамова,

ибо щиты земли – Божии;

Он превознесен над ними.

Этот псалом начинается с призыва ко «всем народам» (kōl hāʿammîm), всплеснув руками, прославить Яхве (Пс. 46, 2). Быть может, когда-то этот псалом звучал во время празднования военной победы, когда представители завоеванных народов должны были вместе с Израилем поклониться Яхве, Богу-победителю. Это объясняет непосредственный исторический смысл ст. 10 – вожди покоренных народов собрались, чтобы прославить Бога Израилева вместе с одержавшими победу израильтянами.[202] Однако тот факт, что данный псалом попал в Книгу Псалтири, указывает на его значимость, выходящую за пределы гипотетического торжества, придавая ему эсхатологический характер.

Обращает на себя внимание вторая строчка ст. 10, особенно если взглянуть