Миссия Бога - Кристофер Райт

на первоначальный масоретский текст. В ней сказано просто: «Собираются вожди народов, народ Бога Авраамова». Тем самым вожди народов отождествляются с Израилем. Поскольку Яхве царит над всей землей, так что все цари земли, в конечном итоге, принадлежат ему, псалмопевец может заглянуть в будущее и представить себе единение всех земных племен с народом Бога Авраамова. Тогда этот единый народ соберется и прославит своего Бога. Предлог «к» перед словом «народ»[203] слегка ослабил эсхатологический эффект, позволив сохранить границу: «Князья народов собрались к народу Бога Авраамова». Но даже если бы это было единственно верным прочтением, слова псалмопевца, тем не менее, отражают важный аспект израильского вероучения: в конце концов, царство Божье, наступившее по всей земле, станет поводом для ликования всех народов. «Израиль радуется не своему особому положению, а тому, что их Бог воцарился над всей землей, и все народы объединились в народ Бога Израилева. Мир сливается воедино в единстве истинного Бога».[204]

Пс. 66, 2–3:

Боже! будь милостив к нам и благослови нас,

освети нас лицем Твоим,

дабы познали на земле путь Твой,

во всех народах спасение Твое.

Неизвестный израильский псалмопевец, конечно же, не раз слышавший Аароново благословение из уст священников (Чис. 6, 22–27), решил превратить его в молитву. Первые две строчки отчетливо напоминают Чис. 6, 25. Однако он не ограничился молитвой за самого себя и за Израиль. Он обращает благословение на все народы, молясь о том, чтобы благословение Богопознания и спасения, доселе дарованное одному Израилю, открылось «всем племенам и народам», дабы и они с радостью воспели хвалу Богу. Этот псалом содержит в себе следующие важные элементы:

• наследование благословения для передачи его другим;

• справедливое правление Бога и готовность народов повиноваться его водительству;

• духовное благословение и щедрые плоды земли;

• частное (Бог благословит нас) и общее (все пределы земли убоятся его).

Все это явно указывает на лейтмотив Авраамова завета в богословской позиции псалмопевца.[205]

Пс. 71, 17:

Будет имя его вовек;

доколе пребывает солнце,

будет передаваться имя его;

и благословятся в нем племена,

все народы ублажат его.

Тема Авраамова завета безошибочно угадывается в этом отрывке. Комментируя 2 Цар. 7, я уже отметил тесную тематическую связь между Авраамом и Давидом. Ее продолжение видится псалмопевцу в царе из рода Давидова, к которому обращена эта молитва. В ней тварные благословения изобилия и плодородия сочетаются с обещанными заветом благословениями правды и справедливости (то и другое, если вы помните, было частью наследия Авраама). Поэтому грядущий царь будет не только властвовать над вселенной («поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему» [Пс. 71, 11]), но и станет объектом молитв о благословении («будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его» [Пс. 71, 15]). Молитва о том, чтобы «имя его пребывало вовек», перекликается с Божьим обетованием об имени Авраама. То же можно с уверенностью сказать о всеобщем и взаимном благословении в ст. 17 («благословятся в нем» и «ублажат его»). Последний стих этого псалма воспевает вселенский размах Божьей миссии, в результате которой «наполнится славою Его вся земля» (Пс. 71, 19).

Сравнивая этот псалом с 2 Цар. 7, мы видим: назначение Божьего завета с Давидом и его потомками прекрасно вписывается в широкий контекст Авраамова завета. Миссия Бога заключается в том, чтобы все народы земли обрели благословение в Аврааме и его семени, Израиле. В историческом смысле Израильское царство должно было стать частью общей миссии избранного народа наравне с Моисеевым заветом (подробнее об этом в главе 11). Но с точки зрения эсхатологии, только царство самого Бога может гарантировать полное возрождение всего, что Бог желает даровать человечеству в рамках творения. Образцом и мессианским прообразом этого царства стал властвующий на Сионе потомок Давида. Благословение всех народов земли (обещанное Аврааму) станет возможным благодаря вселенскому правлению Бога и его помазанника (обещанного Давиду [см. Пс. 2]), который в Новом Завете находит воплощение в Иисусе из Назарета.

Именно поэтому начальные строки Нового Завета приобретают особую значимость, открывая перед нами историю «бытия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1; перевод автора). На страницах Евангелия мы познаем личность и историю вселенского размаха, историю того, кто наследует и воплощает в себе обетования, данные Давиду и Аврааму. И именно он в конце повествования передает продолжение своей миссии духовным наследникам Авраама и ученикам Мессии.

Пс. 85, 9:

Все народы, Тобою сотворенные,

приидут и поклонятся пред Тобою, Господи,

и прославят имя Твое.

Хотя основная мысль этого отрывка схожа с приведенными выше, его контекст разительно отличается от предыдущего. Пс. 71 содержит в себе продуманное и пространное богословское прославление царства Давида и его потомков, тогда как Пс. 85 – это вопль преследуемого врагами человека, которого на каждом шагу подстерегает опасность (ср. Пс. 22). Умоляя Бога услышать и ответить на его молитву, псалмопевец вспоминает все, что узнал о нем из истории исхода (ст. 6 и 15 перекликаются с Исх. 34, 6, а ст. 8 повторяет мысль Исх. 15, 11), не оставляя без внимания столь важную в Книге Бытие тему «всех народов». Здесь ничего не сказано о благословении, но израильтяне четко понимали, что поклонение – это ответ на Божье благословение, а не попытка манипулировать им в своих интересах. Итак, все народы придут поклониться и прославить Яхве за уже дарованное им благословенное спасение.

Логический подтекст этого псалма гласит: если у всех народов будет причина петь хвалу Богу, то ему не так уж сложно разрешить личные проблемы псалмопевца и дать ему непосредственный повод для прославления (Пс. 85, 12). Авторы многих псалмов искали немедленного осуществления эсхатологических ожиданий. Взывая к Богу, они как бы давали ему понять: «Если ты однажды совершишь такое для всей земли, почему бы тебе не облегчить мои страдания в залог будущей победы. И желательно поскорее».

Таким образом, Авраамово обетование становится не просто величественной картиной полного осуществления миссии Бога, но и прочным основанием личного упования на спасение здесь и сейчас. Воспоминание об исходе (взгляд в прошлое) в сочетании с обещанием, данным Аврааму (взгляд в будущее), дает повод надеяться на помощь в настоящем. «Господи, если ты уже совершил такое в прошлом и намерен совершить еще больше в будущем, почему бы тебе не повторить прошлое и не предварить будущее прямо сейчас?»

Пс. 144, 8-12:

Щедр и милостив