Социальное евангелие в России. Православное пастырское движение в условиях голода, войны и революции - Дэниел Скарборо
Книгу Социальное евангелие в России. Православное пастырское движение в условиях голода, войны и революции - Дэниел Скарборо читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Раннее большевистское государство не было столь устойчивым, чтобы осуществлять тотальное наступление на религию, и потому ограничивалось пропагандой и оскорблениями. В январе 1918 года Совет народных комиссаров провозгласил свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой[992]. Между тем государственные издания, такие как «Беднота», инициированные в 1918 году для распространения среди сельского населения, высмеивали религиозные практики, такие как почитание икон, и демонизировали священников как черносотенцев[993]. Владимир (Богоявленский), Иоанн Восторгов и другие видные священнослужители были арестованы и казнены за различные правонарушения[994]. Они, наряду со многими священниками, которые были убиты в результате беспорядочного насилия, позже были канонизированы как первые из «новомучеников»[995]. Патриарх Тихон, однако, оставался признанным главой канонической церкви – и представлял собой серьезную угрозу тоталитарным тенденциям режима. Не оспаривая его легитимность в целом, Тихон открыто осудил кровавые бесчинства и призвал помиловать жертв репрессий[996]. «Тихоновская церковь» стала совершенно неприемлемой для властей после своей реакции на беспрецедентный голод Поволжья 1921–1922 годов, начавшийся в результате систематической экспроприации зерна во время Гражданской войны. В июле 1921 года Тихон обратился с призывом к православному населению пожертвовать средства на помощь голодающим, в том числе нелитургические ценности из приходских храмов. В отчаянии политбюро коммунистической партии разрешило религиозным организациям участвовать в помощи голодающим при условии, что они будут воздерживаться от «религиозных демонстраций», таких как шествия с иконами. Однако возрождение церкви как источника благотворительной помощи было неприемлемо для нового режима. Получение Тихоном помощи от управлявшего эмигрантскими русскими церквами в Западной Европе митрополита Евлогия (Георгиевского), равно как и от яростно антибольшевистского митрополита Антония (Храповицкого), находившегося в изгнании в Сербии, также было политически неприемлемым[997]. С 1922 года церковная кампания по оказанию помощи критиковалась как поверхностная. Дело в том, что церковь не отказалась от собственных ценных богослужебных предметов, которые к тому времени уже были народным достоянием. В феврале ВЦИК объявил о насильственной конфискации церковных ценностей из приходских храмов. Духовенство и прихожане, добровольно отдававшие властям собранные средства и церковные драгоценности, теперь сопротивлялись конфискациям и были наказаны арестами и казнями. Тихон осудил разграбление церквей как кощунство. 26 мая в Москве казнили четырех священников и одного мирянина за распространение печатного протеста Тихона[998]. Еще раньше, 6 мая, Тихона поместили под домашний арест в Донской монастырь[999].
С другой стороны режим также атаковал церковь, поддержав восстание духовенства против своего канонического руководства. Лидерами этого движения были в основном петроградские священники, но встречались и миряне, такие как Владимир Львов и Борис Титлинов. Они переживали те же обиды на иерархию, что вдохновляли церковную революцию летом 1917 года. Однако эти «обновленцы» отвергли Собор как примирение с канонической церковью и обратились к большевикам с просьбой поддержать их программу. Обновленцы были относительно малоизвестной группой до тех пор, пока в 1919 году они не обратились к председателю Петроградского совета Григорию Зиновьеву с предложением союза между революционным государством и новой революционной церковью. Интересно, что эти священнослужители использовали идею политического нейтралитета как основание своего союза с государством, точно так же как это делали «православные патриоты» для обозначения своей лояльности самодержавию: «Духовенство тем самым, как таковое, не может быть белым или красным: духовенство – Христово, оно вне политики»[1000]. Зиновьев был уклончив, но обнадеживал[1001]. Обновленцев использовали для демонстрации того, что режим привержен религиозной свободе. В январе «Петроградская правда» описывала диспут между агитатором-марксистом и ведущим обновленцем Александром Введенским: «В своей пламенной, почти часовой речи оппонент [Введенский] пытался опровергнуть позицию оратора и показать, что наука не противоречит религии. Но он не смог привести ни одной научной причины. Чтобы придать своей речи такую форму, которая бы воздействовала на чувства слушателей (обычный прием в религиозных проповедях), он использовал все возможные формы мистики и поэзии»[1002]. Сама дискуссия не была пересказана. Тем временем политическая поддержка обновленцев начала привлекать к ним новых сторонников, часть которых имели мало общего с их первоначальным движением. Одним из них был о. Владимир Красницкий, в прошлом член Союза русского народа[1003]. В связи с вопросом о церковных ценностях «Живая Церковь», как ее будут называть впоследствии, наконец-то получила разрешение властей выступить против руководства канонической церкви.
В обмен на поддержку государством церковного переворота обновленцы начали пропаганду против официальной церкви. 13 мая 1922 года руководство «Живой Церкви» опубликовало в «Известиях» заявление, обличающее церковное руководство: «Мы, нижеподписавшиеся священнослужители православной церкви, являющиеся выразителями широких народных кругов, осуждаем действия тех иерархов и тех пастырей, которые виновны в организации противодействия государственной власти по оказанию ею помощи голодающим и в ее других начинаниях на благо трудящихся. Церковь, по самому существу своему, должна являться союзом любви и правды, а не политической организацией, не контрреволюционной партией»[1004]. 16 мая группа учредила новое Высшее церковное управление в Москве, которое предложило ряд реформ. Среди них были: принятие григорианского календаря, бритье бород у священников, разрешение священникам вступать в повторный брак после смерти супруги и разрешение возводить женатых священников в епископский сан[1005]. В отличие от церковных диссидентов 1917 года члены «Живой Церкви» не предприняли никаких усилий, чтобы канонически оправдать свои реформы или захват власти, но заявили, что само каноническое право нуждается в реформе[1006]. Благодаря участию Политбюро для установления контроля над приходами по всему Советскому Союзу духовенству «Живой Церкви» не требовалось ни поддержки мирян, ни одобрения других священников. Ведь у них был ресурс политических разоблачений и угроз арестом. Как показывает Эдвард Рослоф в
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова