Бог и сатана. Борьба продолжается - Франсуа Брюн

тридцати шести до сорока часов. Если меньше, тогда, наверное, не появились бы пятна крови, а если больше, тогда появились бы первые следы гниения. И напомним еще раз: если бы кто-то попытался отделить тело от плащаницы, на ней появились бы следы оторвавшихся волоконец, а сохранившиеся сгустки крови просто потрескались бы и лопнули. На самом деле ничего такого нет. Тело недолго находилось в плащанице, а потом таинственным образом исчезло: растворилось, испарилось, преобразилось в чистую энергию или претерпело какие-либо другие изменения, но без разрушительного взрыва. Все, что говорит нам наука, в точности соответствует евангельскому повествованию и особенно тому, о чем сообщает св. Иоанн (Ин. 20: 6–7), рассказывая, как Петр и он сам на третий день утром, т. е. в воскресенье, пришли к гробнице.

«Петр видит одни лежащие пелены, одну плащаницу и плат, который был на голове Иисуса, не лежащий вместе с пеленами, но особо свитый на том же месте». Этот перевод, заимствованный мною из недавнего исследования (408), немного проясняет текст, но, как мне кажется, не передает его полностью. Греческий глагол «keimai» предполагает нечто растянутое, покоящееся, будучи оставленным. Плащаница больше не наполнена телом, она не повторяет его форму, в ней нет выпуклостей и округлостей: она просто лежит плашмя. Что касается «плата», который прежде был «на голове Иисуса» (но не на лице), то он в силу своей формы не мог быть так же разглажен и потому был «свитым».

Существуют и другие настоящие реликвии, о которых мы еще не говорили и которые только усиливают впечатление от поиска следов, издавна уготованных нам самим Богом, — уготованных для того, чтобы однажды в нужное время наша наука и техника сказали свое последнее слово, а пока они помогают нам шаг за шагом разгадывать Божий замысел.

Сударий из Овьедо

Недавние открытия в исследовании Туринской плащаницы оживили интерес к другим реликвиям, тоже связанным с крестными страданиями Иисуса Христа, и здесь одной из самых важных является, конечно же, платок («сударий») из испанского города Овьедо. Здесь слово «сударий» на самом деле подходит: он немного напоминает сегодняшний платок. Им пользовались для того, чтобы вытирать или мыть лицо, а кроме того обычно таким платком закрывали лицо умершего (например, лицо Лазаря, см. Ин. 11:44). Считается, что сударий из Овьедо — это тот самый платок, которым покрыли лицо Христа, но вряд ли это был тот «сударий», о котором говорит св. Иоанн (и который находился в гробнице). Некоторые считают, что «сударий», о котором говорится в Евангелии, лучше было бы перевести «подбородником» или даже «головотяжем». Вполне возможно, что ткань, хранящаяся в Овьедо, закрывала лицо Христа, но лишь недолгое время: с момента снятия его с креста и до положения в гробницу. Известно, что обычай закрывать лицо умершего мог сильно варьироваться: иногда лицо человека, подвергавшегося казни, закрывали уже в момент его пригвождения ко кресту, иногда — когда он уже висел на нем, а порой только после его смерти.

Самый первый международный научный конгресс по проблеме судария состоялся лишь в 1994 году в городе Овьедо (29–31 октября). В его работе приняли участи сто сорок семь человек из различных стран и первые результаты сразу оказались очень важными (409).

ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ

Сударий представляет собой льняное полотно 84 на 53 сантиметра, и его нити по своему строению идентичны нитям плащаницы, равно как и толщина волокон. Они сплетены вручную так называемым Z-образным скручиванием, но тканье имеет прямой угол, и в этом его отличие от плащаницы.

Сейчас сударий пришит к белому полотну как своей основе, без какой-либо защиты. Все это находится в серебряном ларце.

Первое впечатление оказывается достаточно разочаровывающим — несмотря на исторические доводы и просто благочестивые чувства. Смотреть практически не на что: никакого лица Христа не видно, а видны только несколько пятен крови, и только возможности современной науки заставляют увидеть в них нечто важное.

Для точности исследования фотографический снимок обратной стороны судария был разделен на квадраты: сорок два квадрата один за другим в длину и последовательные линии от А до Z в ширину. По краям на два сантиметра в ширину были сделаны небольшие отверстия. Еще задолго до того как ткань была пришита на подложку, она имела в себе серебряные гвозди.

Особую важность для исследования имеют складки. Главная складка соответствует центральной оси, хотя она немного сдвинута, и в результате одна сторона немного несимметрична по отношению к другой, а значит, некоторые пятна, находясь на самом краю более длинной стороны, не появляются на другой. Но есть также много других складок, распложенных по другим линиям. Одни горизонтальны, другие расположены по диагонали, и этим объясняется тот факт, что в одних местах мы имеем группы симметричных пятен, а в других некоторые пятна не имеют своего симметричного соответствия. Наконец (как будто для того, чтобы все усложнить), некоторые складки не соответствуют времени самого события, а относятся к позднейшей истории существования судария (410).

Уже сделано множество фотографий этого полотна: в обычном свете, в инфракрасном, в ультрафиолетовом, в боковом и т. д. Полученные изображения стали предметом электронного, динамического и прочих видов анализа. Чтобы показать масштаб этой работы, скажу, что только 24 мая 1985 года было сделано сто восемьдесят снимков в обычном свете и сто сорок четыре — в инфракрасном (411).

ИСТОРИЯ СУДАРИЯ

Одной из важных особенностей этой ткани является то, что ее история достаточно хорошо известна, причем начиная с довольно далекой даты. Тем не менее, как это всегда бывает, самые первые, принципиально важные годы ее существования имеют меньше всего свидетельств. Нам придется удовольствоваться достаточно древними текстами, которые, однако, не так точны, как нам хотелось бы, т. е. не являют собой нотариальных актов.

Тем не менее согласно преданию (412), в основном записанному Пелагием (который в XII веке был епископом города Овьедо), в первые годы христианства апостолы хранили в кедровом ларце, или священном ковчеге (Arca Santa) некоторое количество реликвий, оставшихся от Христа и Девы Марии. Перед вторжением в Палестину персидского царя Хосрова II (614 год) священник Филипп перевез ковчег в Александрию, но когда персы вторглись в Африку, реликвии были отправлены на север, перебрались через Гибралтарский пролив и добрались до Картахены, где их принял епископ Фульгенций, вскоре передавший их Севильскому епископу Леандру. Его преемник, св. Исидор Севильский, хорошо известен историкам.

Поскольку самое первое свидетельство о сударии восходит всего лишь к XII веку, сомнение в возможности полного воссоздания его истории вполне законно. Однако в XVIII веке были обнаружены письма св.