Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

их создавались веками, и не одним, но многими летописцами, так и задача раскрытия и переложения этих теорий на современный язык и на современные понятия не под силу единичному исследованию; это дело для целого ряда их, задача многих лет, целой «школы». Настоящая же статья, вместе с сопряженными с нею, должна быть лишь одним из вкладов в это дело, только предварительною постановкою проблем…

2

Этический провиденциализм

Всякого хотящего «свою правду поставити» древнерусский книжник обвинял в нежелании «створити Правды Божья», ибо всякую правду считал он подчиненной Божественной Правде и выводил из нее. Вся вселенная казалась ему особой системой правды, «строением Божиим», где каждое явление природы и каждое действие человеческое должны быть оправданы перед людьми и Божеством. Все в природе устроено Промыслом Божиим для пользы человека, земной или духовной. Как восклицает Мономах, обращаясь к Богу: «Кто не похвалит, не прославит силы Твоей и Твоих великих чудес, устроенных на сем свете: как небо устроено, и на нем солнце, и луна, и звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим Промыслом! Звери разноличные, и птицы и рыбы украшены твоим Промыслом, Господи!» Движение стихийных сил природы не есть бессмысленная, хотя и закономерная смена частиц «естества». Всякое такое движение вызывается не тем, что мы на нынешнем нашем языке назвали бы самоначальными физическими законами, а Божественным Промыслом, сообразно нравственным движениям человеческой воли. Если человек и целые народы «управятся перед Богом», то для них будет по слову Мономаха, кончающего вышеприведенное восторженное обозрение вселенной словами: «все же то дал Бог на угодье человеком, на снедь, на веселье». Но если люди покроют свою совесть черными грехами, нарушат Правду Божию, то «Бог бо казнить рабы своя напастьми различными, огнем и водою и ратью и иными различными казньми». И все это будет не слепое движение природных сил, а таинственное осуществление Правды Божией над людьми, «строение Божие».

В соответствии с таким мировоззрением, древнерусский человек в своем религиозном творчестве стремился установить вечную связь с Правдой Божией. Во всех соборных церквах теплятся негасимые лампады и горят вечные свечи перед престолом Божиим, сам великий князь в своей духовной грамоте зарекает потомков блюсти, «чтобы свечи бы не погасли». Московские летописи, составленные при дворе митрополита «всея Русии», в этом стремлении к вечной связи с Правдой Божией понимают самую сущность православия. «Присносущное», вечное всюду противопоставляется временному, «мимотекущему», непостоянному. Понимание сущности православия в связи с Вечною Правдою древняя Русь переживала не только теоретически, она стремилась символами, обрядами изобразить свои стремления. Таково истинное значение особенно подчеркнутого древнерусского поклонения иконам, мощам угодников, чуду. Смотря на бесстрастный лик Спасителя, они сливались душою с далеким и одновременно близким надсознательным миром. В угодниках они видели тех, кто молитвами своими помогает им приблизиться к Богу; в чудесах и знамениях проявление воли Божией во временном, руководящие указания Божьего Промысла.

3

Искание правды государственной

Свои религиозные и религиозно-нравственные стремления и чаяния древнерусские люди распространяли далеко за пределы области чистой веры. В частности, распространяли они их и на область государственных и правовых явлений. Они стремились строить государство и власть во имя и ради Вечной Правды, лишь ничтожной частью которой была для них правда человеческая, государственная. По представлениям летописей, русские люди уже с древнейших времен стремились к водворению «правды» в своей земле. Согласно сказанию о призвании варягов, княжеская власть была установлена на Руси, т. к. между изгнавшими варягов племенами «не бе правды» и восстал «град на град» и была между ними рать великая и усобица. Враждующие племена решают призвать князя, чтобы он владел ими и «рядил» их «по правде». («По правде» сказано в списках Архангелогородском, Авраамки и др. Хотя в древнейших списках Лаврентьевском, Ипатьевском и др. сказано «по праву», но на языке древнейших летописей это последнее слово и слово «правда» были синонимами). Стремление к государственной правде не прекращается и позднее. Русские люди неустанно ищут князя, любящего «суд и правду» и порою находят их. Князья, удовлетворяющие такому идеалу, поднимаются в глазах народа на недосягаемую высоту, их подвиги и деяния подробно описываются в летописях, им слагаются «похвалы» и «слава». Правление таких князей кажется летописцам приближением к торжеству осуществленного, хотя и на короткое время, политического идеала. О таких князьях говорилось, что правда жила в них, истина в них ходила. Не потому ли столь высоко для древней Руси стояло значение Ярослава Мудрого, что с его именем было для нее связано составление древнейшего русского юридического сборника «Русской Правды»? Не потому ли окружили они нежной любовью воспоминания о Владимире Мономахе, что он умел победоносно отстаивать правду русских земель против обид половецких хищников, что он давал правый суд против сильного обидимому и вдовице, уставом «о резах» защитил бедного должника от немилостивого заимодавца, уставом о закупах упорядочил состояние этих полубесправных людей? Не потому ли столь значительной представлялась им роль Ивана Калиты как собирателя земли Русской, что, как сказано в похвале ему: вся Русская земля прославляла «велегласно» державу его за правосудие и стекалась со всех сторон для разрешения своих тяжб пред его праведным судом, и что после его вокняжения «бысть всей земли тишина».

Всюду – в отношениях между людьми, в отношениях междукняжеских и международных, летописцы и другие писатели русской древности проповедуют правду. На правде должен основываться весь строй политических взаимоотношений. И высшим осуществлением этой правды является христианская любовь. Ярослав Мудрый завещает своим сыновьям, чтобы они имели между собою любовь, ибо они «братия единого отьца и матери», чтобы они пребывали «мирьно, послушающе брат брата». Летописец проповедует это и другим князьям, ибо «любовь есть выше всего». Как говорит Иоанн, «Бог любы есть»; пребывающий в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем. Мы должны любить, дабы «достоянье» иметь в день судный. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, ибо в страхе есть мучение, и боящийся несовершен в любви. Если кто скажет: «Бога люблю, а брата своего ненавижу», ложь есть, ибо Бог заповедал, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Любовью все совершается: ради любви «греси рассыпаются», ради любви Господь сошел на землю и был распят за нас грешных. Любви ради мученики проливали кровь свою. Любви же ради и князь Изяслав пролил кровь свою за брата своего Всеволода, совершая заповедь Господню (Лавр. Ипат. л. 6586–1078).

Осуществление правды в общественных отношениях необходимо не только ради исполнения нравственного и юридического долга, оно необходимо также и ради самого существования государства. Ибо все на земле совершается и стоит благоволением и