История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

исламской этике, приверженцем которой был Хаджа ат-Туси.

в) При анализе книги Ахлаки Насири и ее сопоставлении с книгой Тахара («Чистота») Ибн Мескавейха, Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика») Фараби и Рисале дар тадбире манзель («Трактата о домоводстве») Ибн Сины становится очевидно, что книга Хаджи является заимствованием из этих произведений.

Доводы первой и второй группы ученых ни в коем случае не могут служить подтверждением или опровержением принадлежности данной книги Хадже. В любом случае две разновидности вопросов однозначно являются творением Туси.

Во-первых, это вопросы, которые затрагиваются впервые и в других книгах не встречаются.

Во-вторых, вопросы, которые затронуты и в других книгах Туси, особенно если они изложены в другой форме или в большей степени разъяснены или дополнены. Конечно, данный момент нуждается в более подробном рассмотрении, что в круг задач нашей книги не входит. (Центр сотрудничества духовных семинарий и университетов. Дарамади ба джами’ашенасийи ислами: та`рихчейи джами’ашенаси («Введение в исламской социологии: краткая история социологии»), с. 224–226).

349

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 254.

350

Ахлаки насири («Насирова этика»).

351

Там же, с. 251, 252.

352

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 254.

353

Там же, с. 254.

354

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 254.

355

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 279, 280.

356

Там же, с. 250.

357

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 251.

358

Там же, с. 255.

359

Там же, с. 257 и 258.

360

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 257.

361

Там же, с. 264.

362

Там же, с. 264.

363

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 143.

364

Там же, с. 264.

365

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 255.

366

Там же, с. 252.

367

Там же, с. 303.

368

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 303.

369

Ахлаки насири («Насирова этика»).

370

Там же, с. 257.

371

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 251.

372

Там же, с. 250, 251.

373

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 288.

374

Джаван, Муса. Мабанийи хукук («Основы права»), т. 2, с. 390.

375

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 250, 251.

376

Там же, с. 250, 251.

377

Дюркгейм, Эмиль. Таксими кари иджтима’и («Общественное разделение труда»), с. 15.

378

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 258.

379

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 258, 259.

380

Примечательно, что Хаджа считает социальный строй противоположным бытийному порядку. Находясь под влиянием древнего естествоведения и признавая четыре первоосновы (воду, воздух, землю и огонь) в земном мире, ученый ставит функции каждого класса в зависимость от одной из этих первооснов. Кроме класса правителей, которые ответственны за устройство дел в обществе, он признает наличие еще четырех классов (сословий).

381

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 304 и 305.

382

Слово намус (от греч. номос) заимствовано мусульманскими учеными при переводе книг с греческого языка. У Аристотеля данное слово означает «закон» или «правило».

383

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 40 и 41.

384

Там же, с. 41.

385

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 253.

386

Ибн Сина, Хусайн бин ‘Абдаллах. Ал-ишарат ва-т-танбихат («Указания и наставления»), т. 3, с. 374.

387

Ахлаке насири («Насирова этика»), с. 252.

388

Там же с. 304.

389

Там же, с. 259.

390

Ахлаке насири («Насирова этика»), с. 305–307.

391

Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 280.

392

Там же, с. 302, а также см.: с. 256 и 307.

393

С учетом того, что люди, причисленные к этому обществу, подобны паразитам на теле добродетельного общества, Хаджа (вслед за Фараби) уподобляет их сорнякам, которые являются вредителями в сельском хозяйстве (Прим. переводчика).

394

Для примера см.: Ибн Сина. Китаб аш-шифа («Книга исцеления»); Илахийат («Теология»), с. 422 и 441; Ибн Сина. Китаб ан-наджат («Книга спасения»), с. 303 и 304; Рази, Фахр ад-дин. Ал-Мабахис ал-машрикий («Восточные вопросы»), т. 2, с. 523.

395

Ибн Халдун, ‘Абд ар-Рахман бин Мухаммад. Мукаддима («Введение»), с. 33 и 34.

396

Мисбах Йазди, Мухаммад Таки, Рах ва рахнамайишенаси («Метод и методология»), с. 37 и 38.

397

Прозвище Ибн Сины (Авиценны).

398

Шархе «Ишарат» («Комментарии к «Указаниям»), т. 3, с. 374.

399

Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 31.

400

Сати’ ал-Хасри в своей книге Дарасат ‘ан «Мукаддима» Ибн Халдун («Исследования по книге Ибн Халдуна «Мукаддима») подробно рассказывает о времени его жизни, о его семье и биографии, а также о его путешествиях; а Парвин Гунабади в первом томе (персидского) перевода Мукаддимы («Введения») Ибн Халдуна приводит это