История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

Там же, с. 220 (112).

427

См.: Мукаддима («Введение»), 933 (458).

428

Там же.

429

Коран, 17: 85.

430

Abdol-Malek, Anovar; Social Dialectics, Civilization and Social Theory («Социальная диалектика, цивилизация и социальная теория»); Vol. 1, p. 45–46.

431

Мукаддима («Введение»), с. 51 (27).

432

Там же, с. 60 (33).

433

Абу-ль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Мас’уди (ок. 896 г., Багдад, – сентябрь 956 г., Фустат, современный Каир) – арабский историк, географ и путешественник. Известен как «Арабский Геродот», так как являлся первым арабским историком, объединившим исторические и географические наблюдения в крупномасштабную общую работу. Происходил из рода потомков Абдаллаха ибн аль-Мас’уда – сподвижника пророка Мухаммеда. Он известен исторической работой в тридцати томах под названием Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир («Золотые копи и россыпи самоцветов»). Незадолго до смерти он закончил второе дошедшее до нас сочинение Китаб ат-танбих ва-л-ишраф («Книга указания и наблюдения»), где исправил и уточнил информацию, изложенную ранее. Оба произведения отличаются как наличием важных исторических подробностей, так и изложением фантастических легенд и преданий.

434

Хосров I Ануширван (от пехлевийского анушаг раван – «с бессмертной душой») – шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном в 531–579 гг. Правление Ануширвана характеризуется продолжением реформ, направленных на усиление центральной власти, масштабными строительными работами, развитием наук и искусств, а также частыми военными столкновениями с Византией и завоевательной политикой на юге (Йемен) и востоке (государство эфталитов). При Хосрове I государство Сасанидов достигло наивысшего уровня развития и могущества. Время правления Хосрова часто именуют «золотой эпохой» в истории Ирана.

435

Там же, с. 72 и 73 (40).

436

Абу Мухаммад Абдаллах, более известный как Ибн аль-Мукаффа (араб. ибн алмукаффа’ – букв. «сын человека с отсохшей рукой»; ок. 721, 723 или 724 г., Гур, – 757, 759 или 760 г., Басра) – арабский писатель персидского происхождения. Принадлежал к знатному персидскому роду; при рождении получил древнее иранское имя Рузбих, которое при обращении в Ислам, уже в зрелом возрасте, сменил на Абдаллах. Его отец Дадое служил Омейядам в качестве сборщика податей; будучи подвергнут проверке, сопровождавшейся пыткой, потерял возможность владеть левой рукой и получил прозвище аль-Мукаффа («человек с отсохшей или скрюченной рукой»). Дадое готовил своего сына к государственной службе, для которой владение арабским языком было обязательно. В Басре, куда переехала семья, Ибн аль-Мукаффа под руководством известных наставников освоил язык и грамматику. Занимая должность секретаря у Исы ибн Али, дяди халифа аль-Мансура, Ибн аль-Мукаффа вмешался в аббасидские интриги и был казнен. Переводил на арабский язык «Категории» Аристотеля, «Худай-наме» (источник для «Шах-наме» Фирдоуси) и «Калилу и Димну» (иначе – «Басни Бидпая»); последнее сочинение в версии Ибн Мукаффы несколько раз переводилось на многие языки, как восточные, так и европейские, и оказало громадное влияние на народную словесность.

437

Мукаддима («Введение»), с. 73 (40).

438

Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 208, 220.

439

Мукаддима, с. 64 и 65 (35).

440

Sociology of Knowledge («Социология знания»), p. 270.

441

См.: Мукаддима («Введение»), с. 284–290 (148–151).

442

Мукаддима («Введение»), с. 415 (216).

443

Один из титулов Имама Хусейна.

444

Мукаддима («Введение»), с. 415 (216).

445

Мукаддима («Введение»), с. 363–365 (190–191).

446

Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 40 и 41.

447

Мукаддима («Введение»), с. 75 (41).

448

Там же, с. 240 (127).

449

Мукаддима («Введение»), с. 231 (124).

450

Там же, с. 236 (125).

451

Мукаддима («Введение»), с. 79 (43).

452

Там же, с. 240 (127).

453

Там же, с. 239 (187).

454

Там же, с. 744 (376).

455

Там же, с. 364, 365 (190, 191).

456

Мукаддима («Введение»), с. 265 (139).

457

Как будет сказано при рассуждении о рациональных и философских частях этики, конечная цель (‘илати гайи) с точки зрения представления (мотивации) является первичной, но с точки зрения бытийности – вторичной. То есть заинтересованность в царствовании служит причиной для движения по пути ‘асабийа («спаянности»), и при движении по пути ‘асабийа царствование реализуется на практике.

458

Мукаддима («Введение»), с. 265 (139).

459

Словарь Деххода, статья о букве ‘айн. А также см.: ал-Хасри, Сати’. Дарасат ‘ан «Мукаддима» Ибн Халдун («Исследования по книге Ибн Халдуна “Мукаддима”»), с. 245–248.

460

Мукаддима («Введение»), с. 243 (128 и 129).

461

Там же, с. 289 (151).

462

Мукаддима («Введение»), с. 304 (159).

463

Там же, с. 303 (157).

464

Там же, с. 312 (163).

465

Там же, с. 267, 268 (140, 141).

466

Там же, с. 270, 271 (141) и 303 (158).

467

Там же, с. 289 (151).

468

Там же, с. 302 (158).

469

Там же.

470

Мукаддима («Введение»), с. 251 (127).

471

Там же, с. 300 (106, 107).

472

Там же, с.