53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

20

Халдейская (1552), Сиро-Малабарская (1923), Армянская (1198), Коптская (1741), Эфиопская (1961), Сирийская (1677), Сиро-Маланкарская (1930) католические церкви. В скобках — дата заключения унии.

21

Хотя не повсеместно, например, на Афоне были случаи «перекрещенивания». Но с католической стороны таинства православной Церкви полностью признаются как имеющие силу. В православных церквях в основном так же признаются.

22

Разумеется, Вселенская церковь берет свое начало от Господа Иисуса Христа. Но важно подчеркнуть не только мистический, духовный момент, но и исторически: римского епископа не могло быть без того, чтобы была основана римская община.

23

То есть, имеющие апостольское преемство.

24

В крупных городах иная социальная обстановка, чем в мелких и средних, или вообще в селе. Там легко быть незамеченным и придерживаться атеистических взглядов, там гораздо слабее давление общины/семьи/традиций. В спальных районах мегаполисов куда труднее быть религиозным: быстрый темп жизни, низкий уровень взаимопомощи и высокий уровень равнодушия, необходимость много работать — все это влияет на религиозность человека и его ценности. С другой стороны, это не строгое правило. В современных российских городах среднего размера, построенных при советской власти и имеющих узкоспециализированную экономику (типа Салавата и Норильска), очень много атеистов, очень мало религиозных сооружений и общин, и низкий уровень образования. Напротив, Рим и Сеул — огромные и весьма религиозные города.

25

Тут важно заметить, что не атеисты строят города, а города «воспитывают» атеистов. Их будет больше в панельных домах в спальных районах, чем в коттеджных поселках и на равнинах с одиночными виллами, отстоящими далеко друг от друга. Атеизм относится к социализму как к родному брату, а социализм подавляет личность. Потенциальный антииндивидуализм — тоже характерная черта большого мегаполиса.

26

И это даже видно на примере самых атеистических стран — Великобритании и Швеции. На деле там медленно, но верно, меняется предпочтение. На фоне пустеющих англиканских и лютеранских храмов католические общины Англии и Швеции, напротив, растут и не испытывают нехватки в прихожанах. По всей видимости, люди просто разочарованы в государственных протестантских церквах.

27

Побочным эффектом этого, если верить Жаку Ле Гоффу, было сужение аудитории до детей аристократов и детей, готовившихся к духовному сану.

28

Разумеется, не в том смысле, что обучение там происходило согласно современным принципам социального государства, а в том, что талантливый человек мог обучаться в средневековом университете вне зависимости от своего социального положения: это мог быть и крестьянин, и купец, а мог быть и сын дворянина.

29

Таковые начали появляться в XV в.

30

Зачастую такие «разъезды» порождали новые университеты. Именно так появился университет Падуи, куда перешла часть бывших студентов Болонского университета.

31

Например: «Александр, епископ, раб рабов Божьих, своим возлюбленным сыновьям университета магистров и школяров в Саламанке, привет и апостольское благословение. Мы считаем совершенно правильным и достойным, чтобы те, кто возделывает ежедневными занятиями поле познания в поисках жемчужины науки, получали радость, находя у нас расположение и милостивое внимание к их просьбам. И поскольку они будут чувствовать поддержку апостольского расположения, их деятельность будет более свободно следовать по намеченному пути» («Привилегия Папы Александра IV университету в Саламанке»).

32

Можно сказать, что современная концепция социального государства — искаженная версия данных заповедей.

33

В христианской религии не имеют значения социальный статус и положение человека, если это не мешает ему обрести спасение и вечную жизнь. В конце концов, и в античном мире крайне часты были случаи, когда раб становился любим хозяевами, занимал высокое положение в семье, имел собственные деньги и отказывался от свободы, предпочитая остаться с хозяевами. Поэтому борьба с рабством велась христианством путем переосмысления человечеством своей природы и деяний. Куда страшнее было оказаться рабом греха.

34

Сам термин появился еще в Древнем Риме, но в раннем Средневековье под ним понимали правовые нормы варварских народов.

35

Например, письмо папы римского Григория Великого Монтане и Фоме от сентября 595 года: «Когда наш Спаситель, Устроитель всего творения, (…) захотел облечься в человеческую плоть, чтобы, благодаря своей божественности, восстановить нас для свободы, расторгнув узы прежнего рабства, в которых мы, опутанные, удерживаемся, разумно совершается, если люди, которых природа сначала производит свободными, а право народов подставляет под ярмо рабства, из милости отпущенные на свободу, возвращаются в то состояние, в котором они были рождены. Также подвигнутые на это милосердием и рассмотрением этого дела, вас, Монтана и Фома, слуг Святой Римской церкви, коей и мы служим по Божьей воле, с этого дня мы делаем свободными римскими гражданами, и отпускаем вам весь ваш пекули (…) Этот писаный документ об отпущении на волю мы продиктовали нотарию Патерию и собственной рукой вместе с тремя пресвитерами-приорами и тремя диаконами подписали ради наиполнейшего его подтверждения и вам передали» [Григорий Двоеслов. Григорий Монтане и Фоме. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/VI/580-600/Grigorij_I/briefe_schreiben_593_603.phtml?id=8208].

Другой пример — грамота короля Людовика IX от октября 1246 г., даровавшая свободу 300 крепостным. И такие грамоты были весьма многочисленны и регулярны.

36

Примерно с XIV в. распространяется торговля рабами из Африки и славянами. В европейских странах этим занимались только некоторые итальянские торговые города, и торговля велась между ними и мусульманскими государствами. В самой Европе рабства к тому времени не существовало, Церковь запрещала брать в рабство христиан и торговать ими.

37

Николло Маккиавелли, рассуждая о церковных государствах вообще, писал: «Нам остается рассмотреть церковные государства, о которых можно сказать, что овладеть ими трудно, ибо для этого требуется доблесть или милость судьбы, а удержать легко, ибо для этого не требуется ни того, ни другого. Государства эти опираются на освященные религией устои, столь мощные, что они поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают. Только там государи имеют власть но ее не отстаивают, имеют подданных, но ими не управляют; и однако же, на власть их никто не покушается, а подданные их не тяготятся своим положением и не хотят, да и