«Время молчания прошло!» Пять веков Реформации в меняющемся мире - Коллектив авторов -- История

порок, с точки зрения оппонентов, Уитфилда. Проповедника обвиняли в стяжательстве: во время своих проповеднических туров Уитфилд собирал большие суммы денег на создание сиротского приюта в Джорджии, но ничего так и не было построено, — автор карикатуры неслучайно изображает Дьявола, забирающего пожертвования. Уитфилд научился философски относиться не только к хвалебным, но и критическим публикациям, справедливо полагая, что любое упоминание на страницах колониальных изданий лишь подогревает к нему интерес жителей Британской Америки: «Я обнаружил, что любые публикации обо мне моих оппонентов на страницах газет приносят мне пользу: они возбуждают любопытство и привлекают внимание людей»[870].

К концу 1740-х гг. религиозный подъем в колониях Новой Англии пойдет на спад. Тем не менее, «Великое Пробуждение» повсеместно знаменовало собой важный этап эволюции христианства в Америке: процесс шел от религии внутри устоявшейся церкви к вере внутренней, не оформленной в рамках традиционных институтов; от христианства как строгой доктрины к христианству как набожности; от государственной церкви, включающей все общество, к церкви, состоящей из «обращенных». Складывалась новая религиозная традиция. Утрата традиционными протестантскими церквями контроля над прихожанами, возникновение и успешное завоевание сторонников в Америке новыми евангелическими течениями способствовали закреплению среди колонистов представлений о свободе вероисповедания, индивидуальном выборе веры, религиозном плюрализме. В конечном счете, отрицание института официальной церкви способствовало утверждению принципа свободы личного выбора веры, подразумевавшего также и возможность осознанного отказа от религии или равнодушного отношения к ней. Следствием «Великого Пробуждения» стала смена традиционного общественного уклада, утверждение принципа религиозного плюрализма, индивидуализма, а также добровольного участия в различных объединениях.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

A letter to the Rev. the president, and professors, tutors, and Hebrew instructor, of Harvard-College in Cambridge; in answer to a testimony publish’d by them against the Reverend Mr. George Whitefield, and his conduct. Boston, 1745.

Caldwell J. The Nature, Folly, and Evil of Rash and Uncharitable Judging. Boston, 1742.

Chauncy Ch. Enthusiasm Described and Caution’d Against. Boston, 1742.

Idem. Seasonable Thoughts on the State of Religion in New-England. Boston, 1743.

Clap T. The Judgement of the Rector and Tutors of Yale-College Concerning Two of the Students Who Were Expelled, Together with the Reasons of It. Connecticut, 1745.

Edwards J. A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton (1737). The Third Edition. Boston, 1738.

George Whitefield: Life, Context, and Legacy. Geordan Hammond and David Ceri Jones, eds. Oxford, 2016.

George Whitefield’s Journals. 6th ed. Carlisle, PA, 1960.

Jones D. C. George Whitefield and the Revival of Calvinism in Eighteenth-Century Britain. L., 2014.

Kidd Th. S. George Whitefeild: America’s Spiritual Founding Father. New Haven, 2014.

Lambert F. Inventing the ‘Great Awakening’. Princeton, 1999.

Mahaffey J. D. The Accidental Revolutionary: George Whitefield and the Creation of America. Waco, TX, 2011.

Mather I. The Day of Trouble is Near. Cambridge, 1674.

Noll M. A. The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys. Leicester, 2004.

Pestana C. G. Protestant Empire: Religion and theMaking of the Atlantic World. Philadelphia, 2009.

Smith J. The First Great Awakening: Redefining Religion in British America, 1725–1775. Madison, 2015.

Stoddard S. The Defects of Preachers Reproved. New London, 1724

The declaration of the rector and tutors of Yale-College in New-Haven, against the Reverend Mr. George Whitefield, his principles and designs. Boston, 1745.

The Testimony of the president, professors, tutors and Hebrew instructor of Harvard College in Cambridge, against the Reverend Mr. George Whitefield, and his conduct. Boston, 1744.

Wigglesworth E. A Letter to the Reverend Mr. George Whitefield, by way of reply to his answer to the college testimony against him and his conduct. Boston, 1745.

Willard S. The Peril of the Time Displayed, or the Danger of Mens Taking up with a Form of Godliness, but Denying the Power of it … Boston, 1700.

О. Е. Казьмина

Мегацерковь в США как феномен современного протестантизма[871]

Протестантизм дал наибольшую дробность течений в христианстве. Однако протестанты, осознавая свою определенную общность, издавна имели тенденцию к объединению. Она, в частности, в какой-то степени начала реализовываться в XIX и ХХ вв., когда в некоторых странах возникли объединенные протестантские церкви, в которые вошли представители разных протестантских конфессий, иногда заметно отличающихся друг от друга по вероучению. Например, в 1810 г. в независимом в те годы ганзейском городе Бремене местные лютеране и реформаты образовали объединенную Бременскую евангелическую церковь. В 1945 г. было образовано, а с 1948 г. начало реально действовать гораздо более широкое церковное формирование — Евангелическая церковь в Германии, охватившая подавляющее большинство земельных церквей страны: объединенных, лютеранских, реформатских. Объединительные процессы затронули и североамериканские церкви. В 1925 г. возникла Объединенная церковь Канады, включившая в себя канадских методистов, конгрегационалистов и около двух третей пресвитериан и ставшая самой крупной протестантской организацией этой страны. Можно указать большое число и других объединений подобного типа[872]. От объединенных протестантских церквей отличаются так называемые межденоминационные, или межвероисповедные церкви, которые тоже можно рассматривать как проявление объединительных тенденций в протестантизме. Это церковные организации, которые с момента своего возникновения не были связаны с какой-либо конкретной протестантской деноминацией. Часто это были миссионерские общества, от которых впоследствии отпочковывались самостоятельные церкви, наследовавшие их межденоминационный характер. В качестве примера можно привести Африканскую внутреннюю церковь, отделившуюся от Африканской внутренней миссии. Однако и объединенные, и межденоминационные церкви по остальным характеристикам (не считая своей непосредственной связи с разными конфессиональными традициями) не значительно отличаются от других протестантских общин.

Отражением объединительных тенденций можно считать и возникновение мегацерквей, приобретших надденоминационный характер и объединивших выходцев из разных протестантских конфессий. Однако они представляют собой совсем иное явление, сильно отличаются от других современных протестантских церквей. Феномен мегацеркви — очень своеобразный и многофакторный. Дело не только в приставке «мега», отражающей численность, и не только в объединении выходцев из разных церквей. Мегацеркви присущ целый ряд качественных характеристик, отличающих ее от традиционной церковной организации. Но одновременно в мегацеркви можно увидеть и типичные черты протестантских конфессий, приспособленные, однако, в высшей степени к условиям современного мегаполиса. Для протестантов исторически было присуще стремление «оживить» церковь, приблизить ее к верующим, сделать более понятной. Мегацерковь пытается приблизить религиозную жизнь к повседневной общественной и культурной жизни жителей мегаполиса, учесть их культурные запросы и привычки, фактически конструируя новые формы религиозной культуры. Многим протестантским конфессиям свойственна активная миссионерская деятельность, и мегацерковь здесь не исключение, но она предлагает новые миссионерские практики, обращенные к жителям мегаполиса.

Исследованию феномена мегацеркви и выявлению причин его возникновения и посвящена эта статья.