Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

Слово крестное, – говорит тот же благовестник Христов, – погибающим юродство есть, а спасаемым сила Божия, не обуй ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1 Кор. I:18 - 21). Буяя мира избра Бог, да премудрые посрамит и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая, и худородная мира и уничиженная избра Бог (1 Кор. I:27, 28). Тот же апостол обращается с увещанием к Коринфянам: Никтоже себе да прельщает: аще кто мнится мудр выти в вас, в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего, буйство у Бога есть (1 Кор. III:18 - 19). Хотя эти увещания апостола Павла, обращенные к христианам богатого и многолюдного Коринфа, у которых была в большой чести и уважении языческая ученость, имеют тот прямой и непосредственный смысл, чтобы Коринфяне не увлекались мнимою мудростию и, предав себя водительству веры в силу Креста (Распятого на кресте), в глубоком смирении сердца искали подкрепления и силы в благодати; но несомненно также, что эти выражения апостола имеют и более общее приложение, – что для приобретения духовной мудрости необходимо сознание ограниченности и несовершенств нашего разума, – смиренное уничижение себя пред Богом; но это внутреннее уничижение «кичливого разума» (1 Кор. VIII:1) нашего не исключает и самоуничижения внешнего, подобно тому, как внутреннее (в сердце) отвержение богатства, заповедуемое Евангелием, не исключает и внешнего отвержения, на какое решались многие из святых.

^ Глава II

Что такое буйство или юродство о Христе по существу? – Отношение разума человеческого к Божественному Откровению как источнику истинной мудрости. – Обязанности христианина заботиться о просвещении ума светом истины Христовой и значение в душе человека чистого, христианского разума. – Великая трудность сохранять разум от привязанностей к земному и средства к тому, по учению преподобного Макария Египетского и блаженного Феодорита Кирского. – Стремление юродивых иметь «истинный и правый разум». Отношение их к разуму: «внутреннее» было естественное, – они отрешались от ума только во внешней жизни. – Сообразен ли подвиг юродства вообще с духом христианства и, в частности, с природою человека?

Что такое буйство или юродство о Христе по существу? «То, – скажем словами святого Златоуста, – когда мы смиряем собственные помыслы, безвременно возносящиеся; когда упраздняем свой ум от внешнего учения, чтобы он был ничем не занят и очищен – для принятия божественного учения, когда должно будет принять его: ибо что Бог открывает, то надобно не испытывать, а принимать верою[45], потому что разум человеческий в деле веры, предоставленный самому себе и непривыкший прислушиваться к голосу Откровения как к голосу разума Божия, или впадает в заблуждения, и нередко грубые, или же совсем отвергает высокие, чистые и спасительные истины: так как уму они не под силу, если он не знаком с ними в самом их источнике – из Божественного Откровения. Действуя независимо от Откровения, разум наш судит кичливо и разрушительно, вносит в область божественных истин такие догадки и соображения, которые не только не уясняют, но часто совсем затемняют тайны откровения. «В своей независимой от слова Божия деятельности, религиозной и нравственной, он всегда своекорыстен и мечтателен и большею частию является рабом собственных предубеждений и внушений плоти»[46]. Чему доказательством служит «со всею своею мудростию» древний мир, который, имея пред собою постоянно открытую книгу природы, проповедывающей о премудрости Бога Творца (Деян. XIV:17; Рим. I:20), и слыша внутри себя не заглушенный голос совести, постоянно вещающий им о Боге, премудром Промыслителе мира (Деян. XVII:27; Рим. II:15), – этот мир при всей своей мудрости (при своем уме и познаниях) не познал Бога; называвшие себя мудрыми «объюродеша» и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку и птицам, и четвероногим, и гадам, преиениша истину Божию в лож и покланялись и служили твари вместо Творца (Рим. I:23, 25); а в нравственной жизни предались постыдным страстям (Рим. I:26). Не только язычники, но и Иудеи, считавшие себя более других народов «ведущими истину» о Боге и хвалившиеся тем, что имеют лучший нравственный закон, – и они в своей мудрости неправо разумели Бога и заблуждались, не зная Писания и силы Божией (Мф. XXII:29), и в нравственном отношении многие из них казались людьми праведными, внутри же исполнены были лицемерия и беззакония (Мф. XXIII:28). Но нельзя сказать, что таков ум был только дохристианского человека, а мыслители в мире христианском, в области самостоятельного познания богооткровенных истин, достигли чрезвычайных успехов. В мнимых успехах современных умствований в области религиозной мы видим новое доказательство, что ум и христиан, если он не утверждается на основании, положенном от Бога, чрез пророков и апостолов (Еф. II:20), не созидает ничего прочного и не приносит для веры и Церкви ничего утешительного. Действительность с ясностию говорит, что некоторые из христиан, при полном свете истины, не видят ее и уходят от нее, потому что осуетились умствованиями своими и омрачилось неразумное их сердце (Рим. I:21).

Итак, если разум обновленного человека (Еф. IV:23) нередко погрешает в вопросах веры, в искании истины, чему явным доказательством те бесчисленные заблуждения, какие видим в христианском мире, то тем более разум естественного человека в искании и познании Бога склонен, как мы видели, удаляться от указанного ему пути самим Творцом, почему Бог благоволил, по слову апостола, спасти мир буйством проповеди[47] (1 Кор. I:21), «впрочем, буйством не действительным, но кажущимся[48], ибо истинное буйство (безумие) не неопытность в слове, но неимение веры[49], – и для принимающих его с верою это «мнимое буйство» есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. I:24). «Подобно тому, – говорит святой Златоуст, – как учитель, приказавший своему ученику следовать туда, куда ведет его, когда видит, что ученик забегает вперед и хочет научиться всему сам собою, то оставляет его блуждать и, дав ему испытать, что он сам собою научиться не может, тогда уже начинает сам руководить: так Бог в начале повелел идти путем созерцания тварей[50]; Он устроил все так, чтобы человек, переходя от предметов видимых к Творцу,