Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

может отобрать. Поэтому надо уповать только на Него, и ни у кого, кроме Него, ничего не просить. Второе – это принцип единства божества (таухид-и илахийа). Этот принцип помогает нам понять, что действительно имеет значение и что совершенно не имеет. Из этого хадиса следует, что и богатства, и собственность имеют значение только в этом мире. Перед Аллахом они совершенно не значимы и не спасут человека от Его гнева».

Принцип единства Господа (таухид-и рубубийа) означает признание Аллаха предопределяющим и исполняющим предопределенное (каза и кадар), т. е. Создателем, Творцом. Таухид-и рубубийа не касается исполнения человеком своих обязанностей служения перед Ним, стараний следовать Его повелениям и заслужить Его благоволение. А принцип единства божества (таухид-и улухийа) означает совершать поклонения (‘ибадат), не придавать Ему сотоварищей, подчиняться Ему и Его Пророку, совершать то, что Он любит и чем Он доволен. Рабы Аллаха облачены обязанностью поклониться Ему и совершать то, что Он повелел, т. е. исповедовать таухид-и улухийа[26].

2. Единобожие состоит из двух частей: единство Господа (таухид-и рубубийа) и единство божества (таухид-и улухийа). Принцип единства божества включает в себя принцип единства Господа, а признание единства Господа требует признания единства божества. Эти два вида единобожия иногда упоминаются вместе, как, например в аятах: «Скажи, я прибегаю к Господу (рабб) людей, божеству (илях) людей» (114/12). Но, несмотря на все это, следует четко разделять их. Божество (илях) означает объект поклонения, а Господь (рабб) – владыка своих рабов[27].

3. В своей книге «Минхаджу-с-сунна» («Дорога сунны») на стр. 62 Ибн Таймийа обвиняет ученых каляма в том, что они, не постигая принципа единства божества (таухид-и улухийа) и будучи не в силах доказать истинную суть имен Аллаха (асма-и илахийа), стали поклоняться иному, чем Аллах. После длинных разглагольствований он пишет: «Они оказались бессильны понять разумные (акли) доводы, приводимые в книге Аллаха, и последовали ложным путем. Поэтому ученые каляма отдалились от истины и открыли дорогу недозволенным новшествам (бид‘ат). Они оставили единобожие, в том числе и ту его часть, которая проистекает от Него, а также являющиеся его частью принцип единства божества (таухид-и улухийа) и доказательства истинной сути имен и атрибутов Аллаха. В единобожии (таухид) они не поняли ничего, кроме принципа единства Господа (таухид-и рубубийа), смысл которого в том, что Аллах – Создатель всего. Между тем, этот принцип принимают и многобожники (мушрик). Об этом говорится в Коране: «Если у них спросишь: «Кто сотворил небеса и землю?», они ответят: «Аллах»[28]. Однажды несколько человек из числа первых мусульман спросили у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?» Те ответили: «Аллах». Но вместе с тем они поклонялись каким-то иным объектам, кроме Аллаха. То единобожие (таухид), которое приказал Своим рабам исповедовать Аллах, это признание единства божества (таухид-и улухийа), включающее в себя и принцип единства Господа (таухид-и рубубийа)».

4. В своем послании «Али-с-суффа» на стр. 34 Ибн Таймийа пишет: «Принимать только единство Господа (таухид-и рубубийа) недостаточно, не избавляет человека от неверия (куфр)». Чтобы заставить других принять свои сомнительные умозаключения, Ибн Таймийа, как правило, ссылается на Коран, сунну и слова первых поколений мусульман (саляф-и салихин). Но в данном случае он не скрывает своего авторства. Не найдя источник, на который он мог бы сослаться, Ибн Таймийа свои мысли выражает своими же словами.

Мы дадим на это сначала общий, потом подробный ответ.

Наш общий ответ:

Ни в книге Всевышнего Аллаха – священном Коране, ни в сунне и хадисах (даже в самых сомнительных из них) нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, ни в одном из дошедших до нас изречений ни одного из сподвижников (сахаба), табиинов или таба-и табиинов и ученых, включая Ахмада бин Ханбала, ни в речах и толкованиях ни одного комментатора Корана (муфассир), знатока хадисов (мухад-дис) или законоведа (факих) нет ни одного слова, ни одного ясного указания, ни одного предания (ривайат) о том, что таухид делится на таухид-и рубубийа и таухид-и улу-хийа. Как нет и ни одного намека на то, что недостаточно признавать единство Господа (таухид-и рубубийа), чтобы считаться обретшим веру (иман), а также что единобожие (таухид), которое приказал Своим рабам исповедовать Всевышний Аллах, это признание единства божества (таухид-и улухийа).

Как мы видим из аятов, например «Так знай же, что нет бога, кроме Аллаха. Посему проси прощения грехам твоим, а также грехам верующих мужчин и женщин»[29]слова признания единобожия не ограничивают какими-то условиями.

Также и в хадисах приводится все та же фраза – «Ля иля-ха илляллах» («Нет божества кроме Аллаха»).

Также и все мусульмане, начиная с первых поколений до сегодняшнего дня, все верующие, все, кто исповедует единобожие, кто занят поминанием Аллаха, произносят все те же слова «Ля иляха илляллах», не упоминая при этом о каких-то особых условиях.

Когда наш досточтимый Пророк направил в Йемен Му-аза Ибн Джабаля, тот учил жителей Йемена тем же словам исповедания единобожия – «Ля иляха илляллах Мухаммадун расулуллах». И когда наш Пророк спросил у араба, увидевшего только что появившийся лунный серп в месяц Рамазан, слова единобожия, то удовлетворился именно этим ответом – «Ля иляха илляллах Мухаммадун расулуллах».

Почему-то наш Пророк аляйхиссалям не наставлял Му-аза Ибн Джабаля: «Ты учи жителей Йемена единству божества (таухид-и улухийа), а единство Господа (таухид-и рубубийа) они и так признают».

Также он и не сказал арабу: «Для того, чтобы твое свидетельство было принято, недостаточно исповедовать единство Господа (таухид-и рубубийа). Ибо это признают и неверующие. А исповедуешь ли ты единство божества (таухид-и улухийа)?»

Значит, это деление единобожия на два раздела – единство божества (таухид-и улухийа) и единство Господа (таухид-и рубубийа) – это целиком измышления Ибн Таймийи. В этом не стоит сомневаться.

Подробный ответ:

1. Предположим, что в Исламе действительно существует два вида единобожия. Но почему же Аллах не разъяснил это Своим рабам в Коране? Неужели Он хотел, чтобы они не познали единства божества (таухид-и улухийа) и остались в заблуждении? Нет, никоим образом! Или это означает, что наша религия не была приведена в совершенство, осталась незавершенной? Между тем Всевышний Своим аятом «Сегодня я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Свою милость»[30]ясно дал нам понять, что Ислам был приведен в завершенную форму.

То же самое можно сказать и о Посланнике Аллаха. Предположим, действительно есть два вида единобожия: одно – таухид-и рубубийа, которое принимают все люди, второе – таухид-и улухийа, которое исповедуют только истинные верующие. Но почему же наш Пророк не сообщил об этом своей общине? Неужели он сам не знал этого